{"id":4688,"date":"2017-01-13T09:14:48","date_gmt":"2017-01-13T08:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2017\/01\/13\/ecumenismo-e-dialogo\/"},"modified":"2026-10-12T12:38:34","modified_gmt":"2026-10-12T10:38:34","slug":"ecumenismo-e-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2017\/01\/13\/ecumenismo-e-dialogo\/","title":{"rendered":"Ecumenismo e dialogo"},"content":{"rendered":"

Pluralismo religioso, secolarizzazione, dialogo, ecumenismo. Introduciamo la settimana di preghiera dell\u2019unit\u00e0 dei cristiani con una riflessione, guidata da don Giovanni Brusegan<\/strong>, delegato per l\u2019ecumenismo e il dialogo interreligioso della diocesi di Padova.<\/p>\n

\u00abL\u2019ecumenismo oggi vive di una premessa fondamentale<\/strong> \u2013 sottolinea \u2013 \u00a0\u00c8 l\u2019acquisizione che ha fatto l\u2019uomo contemporaneo del luogo e momento in cui si trova a vivere<\/strong>, cio\u00e8 della storia e dei processi e progressi scientifici, delle sfide e domande che interpellano un modello di Chiesa e una proposta dottrinale di fede in chiave inedita. Per descrivere questa condizione attuale si parla di post-modernit\u00e0 e post secolarizzazione\u00a0 rispetto al passato. Negli ultimi 40 anni si sono presentate alcune caratteristiche che danno priorit\u00e0 diverse al cristianesimo e alle fedi\u00bb.<\/p>\n

Due gli aspetti da valutare.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. La storia<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Si \u00e8 manifestato un ritorno delle religioni sullo scenario mondiale<\/strong>. Di fronte a questo la secolarizzazione, il prodotto interpretativo della scuola filosofica europea che si \u00e8 rivelato carente, non hanno saputo leggere e dialogare con l\u2019affacciarsi dell\u2019islam, di buddismo, induismo e di etnie e di popoli che\u00a0 non facevano i conti con la secolarizzazione , e affermavano la religiosit\u00e0 della persona umana. \u00abQuesto cambiamento dello scenario religioso ha trovato molte resistenze, modelli di testimonianza\u00a0 e impostazioni diverse.<\/p>\n

    Il passaggio doloroso \u00e8 stato dato dalla caduta delle Torri Gemelle<\/strong> l\u201911 settembre del 2001: qui ci si \u00e8 resi conto che non\u00a0 solo esistevano le religioni ed esigevano di essere rispettate, ma si ponevano con modalit\u00e0 dialettiche e pesantemente antagoniste. Le religioni, possiamo dire, sono entrate ed entrano nell\u2019agone mondiale\u00bb.<\/p>\n

      \n
    1. Il pluralismo religioso<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Secondo aspetto da valutare \u00e8 il pluralismo religioso. \u00abNon c\u2019\u00e8 solo il ritorno delle religioni con la valutazione delle loro identit\u00e0 e \u201cpericolosit\u00e0\u201d nei fronti dell\u2019Occidente ma non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 una sola fede che pu\u00f2 imporre o veicolare una civilt\u00e0, quella occidentale, da espandere, nella quale convivono pi\u00f9 religioni, diversi tipi di credenze con diritto a una relazione rispettosa. Tutto ci\u00f2 mette in crisi le identit\u00e0 bigotte e non preparate, chiede autocoscienza e adesione a un cammino di fede<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

       <\/p>\n

      C\u2019\u00e8 una fatica che oggi non pu\u00f2 lasciar dormire n\u00e9 i credenti n\u00e9 le fedi. \u00ab\u00c8 quella di capire dove si vive<\/strong>! Conoscere l\u2019altro significa <\/strong>da un lato non interpretare ci\u00f2 che accade\u00a0 con un vocabolario\u00a0 di un\u2019altra epoca, dall\u2019altro non perdere la propria identit\u00e0 in chiave irenista, quindi del \u201cvogliamoci tutti bene\u201d, ma recuperare come crescita, processo, movimento di una fede che esige un cammino. Un cammino che \u00a0valorizza la relazione col Signore, mette al centro il desiderio di felicit\u00e0 e tenerezza delle persone, educa alla bellezza dell\u2019altro come fratello, della recezione dell\u2019altro come fratello, e ha una prospettiva di bene comune\u00bb.<\/p>\n

      Entriamo quindi dentro a due termini: ecumenismo e dialogo<\/p>\n

      \"mano\"<\/a>\u00a0 ECUMENISMO<\/strong><\/span><\/p>\n

      Deriva dal greco OIKUMENE, \u201ccasa comune\u201d o \u201cterra abitata\u201d,\u00a0 \u00e8 analogo al termine \u201ccattolico\u201d che nel corso dei secoli quanto pi\u00f9 le nostre chiese si sono divise, tanto pi\u00f9 ha perso la valenza semantica originale. L\u2019ecumenismo \u00e8 una scoperta recente nella storia della Chiesa come concetto, pur essendo un vocabolo antico che troviamo anche in san Matteo nel suo vangelo \u201c\u2026 annunciate a tutta l\u2019ecumene\u201d.<\/p>\n

      Una data per tutte: il 1910<\/strong><\/span><\/p>\n

      Nel 1910 le istanze missionarie\u00a0 giovanili, dopo aver fatto i conti con il proselitismo dell\u2019annuncio da parte delle varie Chiese, che si incontravano, scontrandosi nelle terre lontane, hanno provocato ad Edimburgo una riscoperta della Parola di Ges\u00f9, in particolare quel \u201cche tutti siano uno\u201d e \u201cda questo conosceranno che siete mie discepoli\u201d come statuto inderogabile dell\u2019annuncio cristiano. Rispetto alla guerre di religione si era comunque arrivati a un\u2019apologetica e polemica che svalutava l\u2019altro nuocendo al progresso della fede cristiana. Dal 1910 nasce, quindi, il movimento ecumenico\u00a0 che coinvolse i protestanti, gli anglicani e gli ortodossi trovando reazione nella gerarchia cattolica che ritenendosi gi\u00e0 in possesso dell\u2019unit\u00e0 totale, non concepiva l\u2019ecumenismo che sembrava ledere la verit\u00e0 e l\u2019esperienza totale del cattolicesimo e rivendicava un atteggiamento di conversione alla Chiesa cattolica. Con uno sguardo benevolente ma rivendicando dottrina e atteggiamento del ritorno a Roma.<\/p>\n

      Il Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

      Solo con il Concilio Vaticano II la Chiesa cattolica passa da un atteggiamento negativo a un atteggiamento di recupero della dimensione ecumenica quale insopprimibile e urgente per le Chiese cristiane. I vari documenti segnalano aspetti ecumenici, ad esempio nel recupero del valore della Parola rispetto al cattolicesimo sacramentale\u00a0 ha significato riedificare il modello di Chiesa e liturgia che recuperava il mezzo verbale, la Bibbia scritta, l\u2019interpretazione del dato rivelato accompagno i fedeli da una forma solo celebrativa a una forma attuativa, significativa.<\/p>\n

      La costituzione Lumen Gentium<\/em><\/strong><\/a> ha fatto uscire da un\u2019ecclesiologia istituzionale giuridic a verso un\u2019ecclesiologia di comunione in cui prioritariamente la Chiesa \u00e8 stata colta all\u2019interno della storia di salvezza come frutto dell\u2019amore del Padre attraverso il Figlio nel continuo soffio dello Spirito santo.<\/p>\n

      La costituzione Gaudium et spes<\/em><\/strong><\/a> ha introdotto la Chiesa nell\u2019avventura della storia umana, definendo quindi il volto di una chiesa \u201cnel\u201d e \u201cper\u201d il mondo, dove il mondo \u00e8 soggetto dell\u2019amore di Dio e costutisce la sfida interpretativa e di testimonianza<\/p>\n

       <\/p>\n

      Due i documenti <\/strong>che hanno fatto dell\u2019ecumenismo quello per cui il Concilio Vaticano II era stato indetto, cio\u00e8 l\u2019unit\u00e0 dei cristiani:<\/p>\n

        \n
      1. il decreto sull\u2019ecumenismo Unitatis reintegratio<\/em><\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

        Qui il rapporto nuovo con le altre chiese supera una visione intimista ed escludente per una visione in cui non ci sono \u201cscismatici\u201d (gli ortodossi) e eretici (i protestanti), ma fratelli \u201cnon in piena comunione\u201d.<\/p>\n

          \n
        1. la dichiarazione Nostra Aetate<\/em><\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

          Qui si \u201cfa i conti\u201d con le altre religioni cristiane e non, la religiosit\u00e0 dell\u2019uomo e le altre fedi, muovendo una teologia delle religioni che ha aperto orizzonti e fatiche inedite per la teologia e pastorale cattolica.<\/p>\n

           <\/p>\n

          \"mano\"<\/a>\u00a0 DIALOGO<\/strong><\/span><\/p>\n

          Durante il Vaticano II\u00a0 papa Paolo VI, succeduto a Giovanni XXIIImo, sottolinea l\u2019esigenza di promulgare un documento indicativo del nuovo<\/strong> stile<\/strong> che doveva essere assunto dalla chiesa cattolica mondiale.<\/p>\n

          Nel 1964 scrive e rende pubblica quindi l\u2019enciclica Ecclesiam\u00a0 suam<\/em><\/strong><\/a>. Dove l\u2019appello forte \u00e8 a una Chiesa che deve farsi colloquio.<\/p>\n

          \u00abViene quindi elaborata una dottrina del dialogo\/colloquio<\/strong> riferendolo agli ambiti del mondo cattolico: battezzati e con le religioni, distinguendo l\u2019ebraismo, la religione-radice, rispetto al cristianesimo, e le religioni monoteiste come l\u2019Islam, senza svalutare altre religioni come buddismo e induismo alla luce di una riscoperta dell\u2019alterit\u00e0 come valore e dell\u2019uomo in quanto tale come creatura amata da Dio.<\/p>\n

          Il dialogo interculturale \u00a0\u00e8 rivolto anche ai non credenti e a chi non aderisce a un cammino religioso a 360 gradi: \u00e8 un dialogo che reagisce al monologo fondamentalista esclusivista e alla paura dell\u2019altro.\u00a0Il dialogo \u00e8: conoscere l\u2019altro e interagire<\/strong> in un contesto di fiducia reciproca nel rispetto dell\u2019altro, della sua identit\u00e0, di valori e credenze in un processo non omologante ma avvalorante.\u00a0Il mondo \u00e8 quindi l\u2019orizzonte dell\u2019impegno comune delle religioni.\u00a0<\/strong>Il dialogo dev\u2019essere chiaro: non va nascosto quello che si crede, va espresso in modo che l\u2019altro\u00a0 senta il tuo cuore e colga la verit\u00e0 che ti fa vivo, esige l\u2019incontro non solo dei grandi, \u00e8 feriale<\/strong>, chiede un incontrarsi nella vita. Il confronto aiuta a riscoprire il senso e la bellezza dell\u2019adesione alla propria fede, conoscendo l\u2019animo e facendolo conoscere all\u2019altro\u00bb.<\/p>\n

          Claudia Belleffi<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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