{"id":19111,"date":"2026-06-22T15:51:01","date_gmt":"2026-06-22T13:51:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2026\/06\/22\/la-brace-dello-spirito\/"},"modified":"2026-06-22T15:51:01","modified_gmt":"2026-06-22T13:51:01","slug":"la-brace-dello-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2026\/06\/22\/la-brace-dello-spirito\/","title":{"rendered":"La brace dello Spirito"},"content":{"rendered":"

Il Tempo Ordinario e la grazia del cammino<\/strong><\/p>\n

A Pentecoste qualcosa finisce, e qualcosa comincia. Finisce il tempo delle grandi feste \u2014 Quaresima, Pasqua, la cinquantina di luce che ci ha accompagnato fino a Pentecoste. Comincia un tempo che la liturgia chiama, senza ornamento, Tempo Ordinario<\/em>. I paramenti si fanno verdi, le settimane si numerano una dopo l\u2019altra, il calendario sembra perdere ritmo. Sembra che non accada pi\u00f9 nulla.<\/p>\n

Ma \u00e8 proprio qui che accade tutto. Perch\u00e9 il Tempo Ordinario non \u00e8 il tempo dopo<\/em> lo Spirito: \u00e8 il tempo che nasce dallo Spirito<\/strong>. Non comincia quando la festa finisce; comincia quando la festa deve imparare a durare.<\/p>\n

Dopo Pentecoste comincia il cammino<\/strong><\/p>\n

Per capirlo, conviene partire dal colore. Il verde dei paramenti feriali ci sembra il colore della pausa, dell\u2019attesa, del \u00abnon succede nulla\u00bb. Non \u00e8 cos\u00ec che lo pensava la tradizione medievale. Innocenzo III, prima di diventare papa, scrisse un trattato sui misteri dell\u2019altare e quando arriva ai colori liturgici spiega che il verde \u00e8 color medius<\/em>: il colore intermedio fra il bianco della festa, il rosso del sangue e del fuoco, il nero del lutto<\/strong> (De sacro altaris mysterio<\/em>, I, 65).<\/p>\n

Mezzo, non mediocre. \u00c8 una distinzione fondamentale. Il verde \u00e8 il colore dei giorni in cui la Chiesa non vive di un evento eccezionale, ma del lavoro paziente della grazia. Non \u00e8 il colore di chi \u00e8 arrivato; non \u00e8 il colore di chi piange; non \u00e8 il colore di chi brucia. \u00c8 il colore di chi cammina.<\/p>\n

Per la stessa tradizione, il verde \u00e8 anche color spei<\/em>, colore della speranza<\/strong>. E la speranza \u2014 fra le tre virt\u00f9 teologali \u2014 \u00e8 la virt\u00f9 propria del pellegrino: solo chi \u00e8 in cammino spera, perch\u00e9 chi \u00e8 gi\u00e0 a destinazione non ha pi\u00f9 nulla da sperare, e chi non \u00e8 partito non sa cosa sperare. Il Tempo Ordinario veste la Chiesa del colore della sua virt\u00f9 pi\u00f9 feriale<\/strong>: non della fede, che \u00e8 dell\u2019inizio; non della carit\u00e0, che \u00e8 del compimento; ma della speranza, che \u00e8 dell\u2019andare.<\/p>\n

Tre nomi per lo stesso tempo<\/strong><\/p>\n

Vale la pena fermarsi sul nome, perch\u00e9 Tempo Ordinario non \u00e8 l\u2019unico modo in cui la Chiesa ha chiamato queste settimane, e ognuno dei nomi dice qualcosa di diverso.<\/p>\n

Prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano II, il Messale Romano parlava di domeniche post Pentecosten<\/em><\/strong>: Dominica II<\/em>, Dominica III<\/em>, fino alla Dominica XXIII post Pentecosten<\/em> (Messale Romano<\/em>, editio typica<\/em> 1962). Era un nome che diceva una direzione. La vita cristiana ordinaria non era semplicemente \u00abordinaria\u00bb: era vita dopo il dono dello Spirito. Ogni domenica numerata custodiva, nel suo stesso titolo, la memoria del fuoco da cui veniva.<\/p>\n

Il Messale di Paolo VI ha introdotto un\u2019altra denominazione: il latino dice Tempus per annum<\/em><\/strong>, \u00abtempo lungo l\u2019anno\u00bb. \u00c8 un nome bellissimo, anche se nelle traduzioni si \u00e8 perso un po\u2019. Per annum<\/em> non significa \u00abordinario\u00bb nel senso di banale o anonimo; significa disteso lungo l\u2019anno. \u00c8 il tempo che accompagna la Chiesa nella durata: trentatr\u00e9 o trentaquattro settimane in cui, come dicono le Norme generali per l\u2019anno liturgico<\/em> (n. 43), non si celebra un aspetto particolare del mistero di Cristo, ma il mistero di Cristo nella sua interezza.<\/p>\n

E poi c\u2019\u00e8 un terzo nome, pi\u00f9 antico, pi\u00f9 poetico, che recuperiamo dai medievali. Lo chiameremo fra poco.<\/p>\n

In mezzo a tutti questi nomi sta la domenica. La costituzione conciliare Sacrosanctum Concilium<\/em> chiama la domenica \u00abfondamento e nucleo di tutto l\u2019anno liturgico\u00bb<\/strong> (n. 106), e nel Tempo Ordinario questa verit\u00e0 si vede pi\u00f9 che altrove. Non c\u2019\u00e8 una solennit\u00e0 che assorbe lo sguardo: c\u2019\u00e8 la Pasqua settimanale, nuda, ricorrente. Ogni domenica del Tempo Ordinario \u00e8 una piccola Pasqua<\/strong>, il Risorto che viene incontro alla sua Chiesa nella forma che le \u00e8 pi\u00f9 familiare: il pane spezzato, la Parola annunciata, l\u2019assemblea radunata. L\u2019ordinario non disperde la Pasqua. La rende settimanale.<\/p>\n

Tempus peregrinationis<\/strong><\/p>\n

Il terzo nome che dicevamo viene da Guglielmo di Auxerre, teologo del Duecento. Nel suo trattato sugli uffici della Chiesa \u2014 la Summa de officiis ecclesiasticis<\/em> \u2014 divide l\u2019intero anno liturgico in quattro tempi (Tractatus III, 1): il tempus renovationis<\/em> (il rinnovamento, Avvento e Natale), il tempus deviationis<\/em> (la deviazione, le settimane che ricordano il peccato dell\u2019origine), il tempus reconciliationis<\/em> (la riconciliazione, Quaresima e Pasqua) e infine, da Pentecoste fino all\u2019Avvento successivo, il tempus peregrinationis<\/em>: il tempo del pellegrinaggio<\/strong>.<\/p>\n

\u00abUna volta riconciliati con Dio\u00bb, scrive Guglielmo, \u00abnon ci resta che considerarci pellegrini\u00bb, e cita un versetto del Salmo: advena ego sum et peregrinus<\/em>, \u00absono un forestiero e un pellegrino\u00bb (Sal 39 [38], 13).<\/p>\n

\u00c8 una chiave che illumina tutto. La Chiesa, dopo Pentecoste<\/strong>, non \u00e8 pi\u00f9 ai piedi della croce, non \u00e8 pi\u00f9 nel cenacolo. \u00c8 sulle strade<\/strong>. Non \u00e8 il tempo in cui lo Spirito si \u00e8 allontanato: \u00e8 il tempo in cui lo Spirito ha messo la Chiesa in cammino. E un pellegrino, lo sappiamo, non vive di eventi straordinari. Vive del passo successivo.<\/p>\n

Tre nomi, dunque, per lo stesso tempo. Dopo Pentecoste<\/em> ne custodisce la provenienza<\/strong>: veniamo dal fuoco. Tempus per annum<\/em> ne custodisce la durata<\/strong>: \u00e8 il tempo disteso, il tempo che accompagna l\u2019intero anno. Tempus peregrinationis<\/em> ne custodisce la forma<\/strong>: \u00e8 cammino, non sosta. Tre nomi che, insieme, dicono ci\u00f2 che la sola parola \u00abordinario\u00bb non riesce a dire.<\/p>\n

La brace contro la routine<\/strong><\/p>\n

Resta per\u00f2 una sfida che nessun nome, da solo, risolve. La sfida \u00e8 la routine: la sveglia che suona uguale, il lavoro che si ripete, le stesse persone, le stesse fatiche, le stesse preghiere dette mille volte. La domenica che torna e a volte non dice nulla di nuovo. Il Vangelo gi\u00e0 sentito.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una parola che la spiritualit\u00e0 evita volentieri, ed \u00e8 noia<\/em><\/strong>. Eppure la vita cristiana, come ogni vita, ne \u00e8 attraversata. La tentazione \u00e8 pensare che l\u00ec lo Spirito non c\u2019\u00e8; che lo Spirito stia altrove, nei momenti intensi, nelle esperienze forti, nei ritiri che commuovono; e che la routine sia il deserto da attraversare in attesa che ricominci la grazia.<\/p>\n

I monaci del deserto lo avevano capito con lucidit\u00e0. Avevano dato un nome a quella stanchezza che nasce quando i giorni sembrano tutti uguali, quando il luogo in cui si vive diventa stretto e il cuore comincia a desiderare sempre altrove: la chiamavano acedia<\/em><\/strong>, il \u00abdemone del mezzogiorno\u00bb. Non era semplice pigrizia, ma l\u2019incapacit\u00e0 di restare davanti al bene quando il bene non emoziona pi\u00f9<\/strong>. Per questo il Tempo Ordinario \u00e8 una scuola esigente: chiede di attraversare la ripetizione senza lasciarla diventare mormorazione, di abitare il quotidiano senza fuggirlo, di custodire sotto la cenere una brace che continua a dare tepore.<\/p>\n

\u00c8 qui che torna utile l\u2019immagine della brace. A Pentecoste lo Spirito \u00e8 disceso come fuoco \u2014 lingue divise come di fuoco, vento gagliardo, casa riempita dal fragore del cielo (cfr. At 2,1-4). Ma il fuoco, se brucia troppo, consuma. Il fuoco che dura \u00e8 la brace<\/strong>: meno appariscente, pi\u00f9 nascosta, costante. Non fa rumore, non fa spettacolo, ma tiene calda la casa. Lo Spirito nel Tempo Ordinario \u00e8 cos\u00ec. Non ha smesso di essere fuoco: ha imparato a essere brace.<\/p>\n

Il pellegrino non porta una torcia accesa: porta una brace dentro, custodita perch\u00e9 non si spenga al primo vento. E lungo le strade del tempus peregrinationis<\/em>, \u00e8 quella brace \u2014 non la fiammata del primo giorno \u2014 che permette di continuare a camminare.<\/p>\n

Pentecoste che impara a durare<\/strong><\/p>\n

Il Tempo Ordinario, allora, \u00e8 la verifica della Pentecoste<\/strong>. Il fuoco del primo giorno \u00e8 ancora vero solo se \u00e8 diventato brace fedele. Se lo Spirito \u00e8 davvero disceso, lo si vede non nei tempi forti \u2014 quelli sono facili \u2014 ma proprio nel tempo lungo, nei mesi verdi, nelle settimane numerate, nelle domeniche che si assomigliano tutte e che, una dopo l\u2019altra, fanno la Chiesa.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una santit\u00e0 che si misura nei momenti alti, ed \u00e8 preziosa. E c\u2019\u00e8 una santit\u00e0 che si misura nei mesi verdi, ed \u00e8 la pi\u00f9 rara, la pi\u00f9 cristiana, la pi\u00f9 decisiva. Lo Spirito che \u00e8 disceso una volta non ha smesso di scendere<\/strong>. Continua a farlo dove sembra che non succeda niente: nelle case, nelle parrocchie, nei luoghi feriali della fede. \u00c8 l\u00ec che la Pasqua diventa nostra. \u00c8 l\u00ec che il pellegrino impara, un passo alla volta, che la patria non si raggiunge fuggendo il cammino, ma lasciando che lo Spirito lo abiti.<\/p>\n

Forse non \u00e8 un caso che la tradizione abbia chiamato il verde color medius<\/em> e l\u2019acedia<\/em> \u00abdemone del mezzogiorno\u00bb. Il Tempo Ordinario \u00e8 il tempo del mezzo per eccellenza<\/strong>: non pi\u00f9 l\u2019inizio acceso della festa, non ancora il compimento della patria; il tratto in cui il sole \u00e8 alto, i giorni si assomigliano e il cammino chiede fedelt\u00e0. Ma proprio l\u00ec lo Spirito lavora: non solo nella fiammata che commuove, ma nella brace che permette di restare.<\/p>\n

Forse \u00e8 proprio questo, alla fine, il Tempo Ordinario: Pentecoste che impara a durare.<\/p>\n

don Claudio Campesato<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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