{"id":18423,"date":"2025-12-23T17:15:57","date_gmt":"2025-12-23T16:15:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2025\/12\/23\/per-un-natale-piu-dolce-del-miele-e-di-un-favo-stillante\/"},"modified":"2025-12-23T17:15:57","modified_gmt":"2025-12-23T16:15:57","slug":"per-un-natale-piu-dolce-del-miele-e-di-un-favo-stillante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2025\/12\/23\/per-un-natale-piu-dolce-del-miele-e-di-un-favo-stillante\/","title":{"rendered":"Per un Natale \u00abpi\u00f9 dolce del miele e di un favo stillante\u00bb"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La dolcezza appartiene al Natale<\/strong> e in questi giorni tutto sembra volercelo ricordare: quante leccornie ci scaldano i sensi, ci parlano di dolcezza e, forse un pochino, contribuiscono a renderci \u201cpi\u00f9 buoni\u201d. <strong>Ma nella liturgia del Natale, cos\u2019\u00e8 questa dolcezza?<\/strong> La millenaria tradizione della Chiesa ancora ci aiuta ed \u00abestrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche\u00bb (<em>Matteo 13,44<\/em>) e lo fa, a volte, in modo inaspettato. Siamo soliti pensare, e lo facciamo giustamente, all\u2019esperienza dell\u2019esodo del popolo di Israele come ad un\u2019esperienza pasquale. Eppure, nella Vigilia del Natale, <strong>la Chiesa canta proprio le parole di Mos\u00e8 e Aronne incarnandole in un nuovo contesto che \u00e8 quello liturgico del fare memoria della nascita del Redentore<\/strong>. L\u2019Ufficio delle Letture del 24 dicembre si apre con il salmo invitatorio e la sua antifona che cos\u00ec canta: \u00abOggi saprete che il Signore viene: col nuovo giorno vedrete la sua gloria\u00bb. Quest\u2019espressione non si trova identica nella Scrittura ma il riferimento a quel \u201coggi saprete-domani vedrete\u201d \u00e8 un\u2019allusione esplicita al libro dell\u2019<em>Esodo<\/em> dove leggiamo: \u00abMos\u00e8 e Aronne dissero a tutti gli Israeliti: \u201cQuesta sera saprete che il Signore vi ha fatti uscire dal paese d&#8217;Egitto; domani mattina vedrete la Gloria del Signore\u201d\u00bb (<em>16, 6-7<\/em>). In quell\u2019occasione la gloria del Signore si manifest\u00f2 con due segni prodigiosi che furono esperienza di dono e salvezza per il popolo: la carne delle quaglie alla sera e la manna alla mattina. La voce di Mos\u00e8 e Aronne tuona ancora nella Chiesa e lo fa predicendo un nuovo dono imminente che non \u00e8 pi\u00f9 la manna dei Padri. Con slancio poetico, <strong>alcuni autori nel XII secolo<\/strong> arrivano a dirci che c\u2019\u00e8 un nuovo cibo: \u00ab<strong>Cristo \u00e8 la vera manna, il pane che discende dal cielo, come nettare stillante, per posarsi in una rosa [Maria], senza corromperla ma rendendo nuovo tutto il mondo<\/strong>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 da questo trittico <strong>Cristo-manna-Natale<\/strong> che sgorga la dolcezza. <strong>Si tratta di un\u2019esperienza da gustare<\/strong>, come fece Israele quando si nutr\u00ec di quel dono divino che \u00abaveva il sapore di una focaccia con miele\u00bb (<em>Esodo 16,31<\/em>), un doppio sapore, di pane e miele. E cos\u00ec \u00e8 <strong>Cristo<\/strong> che <strong>ha in s\u00e9 due sapori<\/strong>: <strong>il pane dell\u2019umanit\u00e0 e il miele della divinit\u00e0<\/strong>. In Avvento la Chiesa quasi geme cantando al suo Dio: \u00ab<em>Rorate caeli desuper<\/em>\u00bb (<strong>Stillate rugiada, o cieli<\/strong>) e chiede il dono di quel ros, quel miele celeste che stilla dall\u2019alto per essere dono per noi. A Natale l\u2019attesa volge al compimento e il canto lo attesta affermando: \u00ab<em>Hodie nobis de caelo pax vera descendit: hodie per totum mundum melliflui facti sunt caeli<\/em>\u00bb (<strong>Oggi, per noi, \u00e8 scesa la vera pace dal cielo: oggi, per tutto il mondo, i cieli sono diventati grondanti di miele<\/strong>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Il Natale \u00e8 dolce perch\u00e9 Cristo \u00e8 dolce come il miele<\/strong>, anzi \u00abpi\u00f9 dolce del miele e di un favo stillante\u00bb (<em>Salmo 18,11<\/em>) e questo dono \u00e8 \u201cper noi\u201d. Sono giorni in cui il sentimento sembra predominare su tutto; eppure, <strong>la liturgia ci parla di un\u2019esperienza sensibile concreta, di gusto e nutrimento come fonte di energia e vita per un popolo stanco e affaticato dal cammino<\/strong>. E per noi Chiesa, nuovo popolo di Israele, il dono si manifesta in modo definitivo come una terra promessa in cui gi\u00e0, e non ancora, siamo entrati: la terra dove scorrono latte e miele. Ma l\u2019ingresso \u00e8 stato reso possibile per il Mistero della Pasqua che, come vediamo, \u00e8 cantato nel Natale, in quel Bambino che, adorando, culliamo con la nostra voce. La tradizione cristiana, da secoli, ha cercato di rappresentare questa volont\u00e0 del Padre di redimerci nel Figlio. Un concetto che i dotti teologi hanno illustrato con pagine meravigliose ma spesso troppo complicate per la gente umile, come quei pastori alla grotta. L\u2019arte, al contrario, ha cercato di tradurre questo concetto con un\u2019immediatezza eloquente. <strong>Nei quadri, quel bambino nasce ma presenta gi\u00e0 i simboli della Passione<\/strong>: <strong>\u00e8 adagiato su un cuscino nero<\/strong>, o a<strong>vvolto in fasce che sono bende sepolcrali<\/strong>, <strong>ha al collo una collana di corallo rosso e gioca con un cardellino dal capo vermiglio<\/strong>, <strong>come il sangue di quella fronte dove si sporcher\u00e0 per sempre cercando di togliere una spina<\/strong>. Le arti visive parlano cos\u00ec e, similmente, la musica non tace. Nel giorno di Natale la Chiesa canta \u00ab<em>Puer natus est nobis<\/em>\u00bb (<strong>Per noi \u00e8 nato un bambino<\/strong>) e quel \u201cnobis\u201d echeggia di un altro \u201cnobis\u201d:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab<em>Christus factus est pro nobis<\/em>\u00bb: \u00ab<strong>Cristo per noi si \u00e8 fatto obbediente sino alla morte, e alla morte in croce<\/strong>\u00bb (<em>cfr. Filippesi 2,8<\/em>). \u00c8 il Responsorio che accompagna il Triduo Pasquale. Ma oltre a quel \u201cnobis\u201d, cosa accumuna questi due canti? Anche il vocabolo \u201cnomen\u201d: \u00ab<strong>Per questo Dio lo ha innalzato e gli ha dato un nome che \u00e8 al di sopra di ogni altro nome<\/strong>\u00bb (<em>2,9<\/em>). Un nome che risuoner\u00e0 nella notte di Natale per le parole di Isaia: \u00ab<strong>il suo nome sar\u00e0: Consigliere mirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace<\/strong>\u00bb (<em>9,5<\/em>). Profezia compiuta che noi vediamo, cantiamo e gustiamo perch\u00e9 il Natale \u00e8 davvero un dolce giubilo: sa di pane e miele, di cibo di salvezza eterna.<\/p>\n<p><strong>don Claudio Campesato<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La dolcezza appartiene al Natale e in questi giorni tutto sembra volercelo ricordare: quante leccornie ci scaldano i sensi, ci parlano di dolcezza e, forse un pochino, contribuiscono a renderci \u201cpi\u00f9 buoni\u201d. Ma nella liturgia del Natale, cos\u2019\u00e8 questa dolcezza? 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