Il Triduo Pasquale, con i tre giorni santi di Venerd\u00ec, Sabato e Domenica, ripercorre liturgicamente ci\u00f2 che Ges\u00f9 esistenzialmente ha vissuto: la morte, la sepoltura e la gloria, in profonda unit\u00e0. Del mistero del suo passare dalla morte alla vita il Signore ha realizzato un anticipo sacramentale, una sintesi, nella celebrazione della Pasqua con i suoi nella notte in cui veniva tradito, affidando alla Chiesa l\u2019Eucaristia. Essa \u00e8 sacramentalmente proprio l\u2019unit\u00e0 del mistero pasquale, l\u2019unum <\/i>voluto in modo geniale da Ges\u00f9 perch\u00e9 la Pasqua non sia un ricordo ma una verit\u00e0 di tutti i giorni, per cui le nostre <\/b>Eucaristie quotidiane sono il restare con noi del Cristo pasquale fino alla fine dei tempi<\/b>.<\/p>\n
Nel clima che segue al vespro e vede l\u2019ingresso della sera nella notte, una sorta di veglia, di “vigilia”, anticipa la Pasqua di Ges\u00f9 ed \u00e8 l\u2019inaugurazione liturgica, rituale, del Triduo stesso. La tradizione vuole che la celebrazione della Missa in Cena Domini <\/i>del Gioved\u00ec santo inizi mentre il tabernacolo \u00e8 vuoto, <\/span>norma del Messale<\/em> di notevole interesse. Si tratta di un “fossile” liturgico che ricorda l\u2019antica condizione nella quale cominciavano le messe, ovvero non con la presenza reale dell\u2019Eucaristia in un tabernacolo gi\u00e0 compreso nello spazio del presbiterio. Si presume che il luogo di conservazione delle Specie per gli\u00a0infermi (il \u201cviatico\u201d) e l\u2019adorazione personale, nelle basiliche romane della Chiesa antica, fosse una cappella eucaristica o un tabernacolo posto in un sacrarium<\/i>. Pur non volendo negare la grandezza del Concilio di Trento \u2013 che, portando le Specie al centro del presbiterio, ci aiuta a riscoprire la dimensione dell\u2019assoluto primato dell\u2019Eucaristia \u2013, dal punto di vista segnico la riserva eucaristica non avrebbe la sua collocazione pi\u00f9 opportuna in corrispondenza dell\u2019altare maggiore. L\u00ec si crea infatti una sorta di conflitto, perch\u00e9 ci\u00f2 per cui si sta celebrando \u00e8 gi\u00e0 presente.<\/p>\n Il vuoto del tabernacolo dovrebbe apparire, nell\u2019Eucaristia <\/b>in Cena Domini<\/i>, in tutta la sua <\/b>severit\u00e0<\/b>. Un luogo spoglio fino al termine della Veglia pasquale, senza il conopeo (che \u00e8 il segno della presenza reale del Signore, in quanto rimanda a una tenda che non \u00e8 pi\u00f9 il luogo del convegno dell\u2019Antico Testamento, ma la carne del Verbo) e privato di ogni suppellettile, sia floreale che luminosa o artistica, in modo che la sua condizione disadorna aiuti il popolo di Dio a comprendere come <\/b>questa Eucaristia gi\u00e0 pienamente pasquale inauguri l\u2019inizio delle Eucaristie che, a partire dalla <\/b>Pasqua, saranno la Pasqua della settimana<\/b>.<\/p>\n Il nostro anno liturgico comincia con la prima domenica di Avvento \u2013 laddove \u00e8 dato l\u2019annuncio del Redentore, che poi si incarna, nasce, \u00e8 battezzato, conduce una vita pubblica, muore, \u00e8 sepolto, risorge, manda lo Spirito Santo… \u2013, ma si tratta dell\u2019incipit cronologico, non teologico. Il tabernacolo vuoto del <\/b>Gioved\u00ec santo \u00e8 la metafora dell\u2019incipit vero del <\/b>circulus anni<\/i>: la prima Eucaristia sar\u00e0 l\u2019Eucaristia in <\/i>Cena Domini<\/i>, che \u00e8 gi\u00e0 tutta Pasqua, come ciascuno dei tre giorni santi.<\/p>\n Il vuoto del tabernacolo \u00e8 il <\/b>segno di un <\/b>vacuum <\/i>che dice con forza: ripartiamo dalla Pasqua del Signore. Torner\u00e0, nella notte <\/b>di Pasqua, la riserva eucaristica nel tabernacolo e, di domenica in domenica, ogni Eucaristia <\/b>non sar\u00e0 nient\u2019altro che il ridondare di quell\u2019Eucaristia fontale che \u00e8 il Triduo.<\/b><\/p>\n Nella <\/b>Missa in Cena Domini <\/i>c\u2019\u00e8 un altro vuoto da contemplare. Siamo privi anche della <\/b>presenza <\/b>(per quanto sia forse ardito affermarlo in questi termini) dello Spirito Santo nel segno del <\/b>Crisma, che manca, insieme all\u2019olio degli infermi e dei catecumeni, dal tabernacolo degli olii. <\/b>La presenza del Paraclito non \u00e8 sostanziale come quella del Signore nel Pane e nel Vino eucaristici, per\u00f2 la sacramentalit\u00e0 del Crisma rispetto allo Spirito Santo \u00e8 innegabile; basterebbe leggere il testo con cui viene benedetto dal vescovo per riconoscere nel pi\u00f9 grande degli olii il palpito pneumatico. La Chiesa partecipa, per mezzo del Crisma, all\u2019unzione del Santo dei Santi, di Ges\u00f9 il Signore; l\u2019unguento profumato viene sempre conservato con particolare onore, perch\u00e9 con esso si celebrano le mirabilia <\/i>del Cristo, il suo essere Messia, il consacrato, l\u2019unto dallo Spirito. La tradizione vuole che i presbiteri, che poco prima, nella mattinata, hanno preso parte con il vescovo alla Messa del Crisma in cui sono stati benedetti gli olii, portino in processione durante il corteo d\u2019introito della Missa in Cena Domini <\/i>le ampolle con gli olii santi. Giunto all\u2019altare, il celebrante vi depone le ampolle, le incensa insieme all\u2019altare, e, dopo il saluto liturgico, fa una breve monizione sull\u2019avvenuta benedizione degli olii e li ripone nel piccolo tabernacolo riservato a essi. Un dettaglio, apparentemente; ma questi segni danno corpo al dogma e ci portano dentro la dimensione trinitaria della Pasqua<\/b>.<\/p>\n Ufficio per la Liturgia<\/i><\/p>\n I<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il Triduo Pasquale, con i tre giorni santi di Venerd\u00ec, Sabato e Domenica, ripercorre liturgicamente ci\u00f2 che Ges\u00f9 esistenzialmente ha vissuto: la morte, la sepoltura e la gloria, in profonda unit\u00e0. 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