Ogni domenica Paola Bignardi ci sta conducendo ad avvicinare un mondo giovanile pi\u00f9 chiacchierato che conosciuto, a partire dalla convinzione che occorra abbandonare gli stereotipi con cui abitualmente si guarda e si giudica una generazione piena di risorse, che si sente lasciata ai margini, impossibilitata a offrire al mondo in cui si affaccia il proprio originale apporto. Gli articoli si avvalgono delle indagini dell\u2019Osservatorio Giovani dell\u2019Istituto Toniolo e del lungo ascolto che i suoi ricercatori fanno di decine di adolescenti e giovani con interviste individuali, focus group, rilevazioni statistiche. La ricerca cui si fa particolare riferimento \u00e8 quella in corso di pubblicazione e dedicata ai giovani che si sono allontanati dalla Chiesa, in un ideale confronto con coloro che sono rimasti. \u00c8 frutto di un attento ascolto, ed \u00e8, anche per il lettore, un invito a fare altrettanto. Le altre puntate su\u00a0Avvenire.it.<\/strong><\/p>\nL\u2019attivit\u00e0 formativa delle parrocchie \u00e8 dedicata quasi esclusivamente alle nuove generazioni: catechesi ai piccoli, animazione per ragazzi e adolescenti, qualche iniziativa per i giovani. Eppure oggi ad essere in crisi \u00e8 la fede degli adulti, un modello adulto di vita cristiana, contemporanea che faccia percepire ai credenti di essere donne e uomini di oggi. La pandemia ha messo in evidenza come la fede degli adulti fosse gi\u00e0 in crisi ancor prima del lockdown. Il lungo periodo passato senza frequentare la Chiesa, l\u2019abitudine a \u201cguardare\u201d la Messa in TV anzich\u00e9 recarsi in una comunit\u00e0 con cui condividere la celebrazione, ha dato a tanti adulti l\u2019idea che la Messa in parrocchia o in TV in fondo potevano equivalersi, o che era possibile vivere bene\u00a0anche senza andare a Messa.<\/p>\n
La mancata partecipazione all\u2019Eucaristia \u00e8 apparsa come l\u2019indicatore concreto di un disagio adulto nel rapporto con la Chiesa; ha segnato una distanza che le limitazioni della pandemia hanno solo fatto emergere. Si pu\u00f2 dire in modo un po\u2019 semplicistico che gli adulti hanno capito o hanno deciso di manifestare il loro non riconoscersi pi\u00f9 nel profilo di cristiano adulto che viene proposto loro, e ne hanno preso le distanze. E cos\u00ec, i percorsi di adulti e giovani si congiungono, in uno smarrimento da cui \u00e8 difficile prevedere l\u2019uscita. Ci\u00f2 di cui vi \u00e8 necessit\u00e0 oggi e che i giovani segnalano come urgenza, non \u00e8 solo quella di avere davanti a s\u00e9 credenti adulti significativi, ma un modello contemporaneo di adulto credente.<\/p>\n
Si \u00e8 detto che l\u2019allontanamento deliberato e consapevole dei giovani si verifica per lo pi\u00f9 attorno ai 16-17 anni, cio\u00e8 quando si presentano le domande \u201cda adulti\u201d, quando si comincia ad avvertire come imprescindibile l\u2019esigenza di dare ragioni personali alle proprie scelte. Il modo con cui oggi si strutturano le proposte formative per adolescenti e giovani che continuano a frequentare le proposte della parrocchia dopo la Cresima mi pare che sia ispirato a una sostanziale continuit\u00e0 con il precedente percorso di iniziazione, pur con gli adattamenti riguardanti il crescere dell\u2019et\u00e0: come approfondimento, come ampliamento della\u00a0formazione gi\u00e0 ricevuta.<\/p>\n
Ma \u00e8 proprio quella formazione che i giovani rifiutano, ritenendola una cosa da bambini; anche quando il cammino catechistico precedente \u00e8 stato positivo e gradevole, i ragazzi diventati adolescenti e giovani identificano quella proposta con la loro storia passata. Le loro domande non sono ora di natura religiosa, ma esistenziale; non riguardano la fede, ma la loro vita. Mi chiedo se la crisi di questa et\u00e0 e la relativa proposta formativa non siano da affrontare nel segno della discontinuit\u00e0, accompagnando i giovani non tanto a rafforzare le conoscenze e le ragioni che hanno gi\u00e0 ricevuto, quanto a trovare ragioni nuove a domande nuove e a porre in dialogo questi interrogativi con una visione credente.<\/p>\n
La fede adulta, nel contesto attuale, difficilmente pu\u00f2 essere la prosecuzione\u00a0della fede da ragazzi;\u00a0mi pare che debba essere\u00a0una fede generata ex\u00a0novo, quasi a ripercorrere\u00a0dall\u2019inizio, dalla sua\u00a0genesi, il cammino che\u00a0apre al mistero di Dio\u00a0e all\u2019incontro con Cristo.\u00a0Ci\u00f2 che i pi\u00f9 giovani\u00a0hanno vissuto, durante\u00a0la catechesi o le altre\u00a0iniziative formative,\u00a0non \u00e8 inutile; se \u00e8 stato\u00a0positivo, costituisce\u00a0il terreno buono, ricco,\u00a0che pu\u00f2 permettere loro\u00a0di considerare senza pregiudizi\u00a0e senza troppa diffidenza\u00a0la proposta religiosa;\u00a0in fondo, quasi tutti\u00a0loro riconoscono che quello\u00a0che hanno ricevuto dalla\u00a0comunit\u00e0 cristiana ha\u00a0permesso loro di diventare\u00a0le persone che sono;\u00a0di questo sono esplicitamente\u00a0riconoscenti, anche dopo\u00a0aver abbandonato la fede.\u00a0Ma alle soglie della maturit\u00e0, avvertono il bisogno di altro.<\/p>\n
La fede adulta dei giovani di oggi non pu\u00f2 essere quella delle loro madri o dei loro padri, ma una fede adatta a questo tempo e alle domande nuove che esso suscita nella loro coscienza di persone di oggi. Per gli educatori, si apre il tempo di un impegno appassionante e difficile, una vera conversione spirituale e intellettuale: passare dall\u2019idea di una fede trasmessa a quella di una fede generata, nelle doglie del parto\u00a0non solo di un\u2019esperienza religiosa nuova, ma anche di una nuova esperienza di umanit\u00e0. Il modello di una vita cristiana adulta, contemporanea, disposta e capace di dialogare con questo tempo, credo debba porsi in relazione con i tratti di quel cambiamento antropologico che ha nei giovani le sue antenne pi\u00f9 sensibili: importanza della propria soggettivit\u00e0 e della dimensione emotivo \u2013 affettiva; diffidenza verso ogni forma di autorit\u00e0; vivo senso delle relazioni; domanda di interiorit\u00e0\u2026. A partire da qui, quale modello di vita cristiana pu\u00f2 essere attrattivo per chi si apre alla stagione della maturit\u00e0?<\/p>\n
Ascoltando i giovani non credenti, quando dicono a quali condizioni sarebbero disposti a riconsiderare la loro posizione, ci si rende conto che la loro prima richiesta riguarda la Chiesa: chiedono una Chiesa diversa, che abbia le caratteristiche descritte in un precedente articolo. Credo che si possa dire che una fede da adulti \u00e8 quella che tratta i credenti da adulti, cio\u00e8 che li riconosce soggetti di responsabilit\u00e0, di pensiero e di iniziativa. Verrebbe da dire che \u00e8 adulta una fede consapevole, che ha nella coscienza personale non solo le ragioni\u00a0per sostenersi, ma che pu\u00f2 contare anche su una rielaborazione personale di tali ragioni, cio\u00e8 di un modo proprio di abitare la relazione con il Signore, con il mondo,\u00a0con la comunit\u00e0\u2026.<\/p>\n
Un modo che, essendo personale, non pu\u00f2 che avere l\u2019impronta del modo con cui oggi viene pensato e vissuto l\u2019umano. Si apre qui tutta la questione del rapporto tra le diverse visioni personali e le tradizioni (o le abitudini?) della Chiesa. \u00c8 la comunit\u00e0 cristiana disposta a farsi spazio di dialogo, tra il modo consolidato di vivere il cristianesimo e le diverse visioni in cui confluiscono le sensibilit\u00e0, le tensioni, i problemi di questo tempo? Una fede da adulti \u00e8 responsabile delle proprie scelte e non accetta di essere sempre dipendente nelle proprie ragioni da altri; \u00e8 una fede che non sopporta soggezioni o sottomissioni, che non accetta imposizioni e visioni dogmatiche, non perch\u00e9 pretende di essere autonoma, ma perch\u00e9 vorrebbe essere libera, riconosciuta nella dignit\u00e0 delle proprie ragioni, in cerca di un confronto. L\u2019adulto sperimenta ogni giorno la complessit\u00e0 di mettere la propria vita in relazione con culture che rispondono ciascuna ad una propria logica e vorrebbe che avessero ascolto le sue ragioni, che trovassero spazio le sue competenze, i suoi interrogativi, le sue esperienze. Quanto ascolto c\u2019\u00e8 oggi nella comunit\u00e0 cristiana\u00a0per questo vissuto?<\/p>\n
Non solo: oggi non basta essere ascoltati, se poi tutto prosegue come prima. Una fede da adulti ha desiderio e necessit\u00e0 di partecipare a quella reinterpretazione del cristianesimo che avverte come un\u2019urgenza; \u00e8 la fede aperta al cambiamento, perch\u00e9 la vita delle persone nel cambiamento \u00e8 immersa. Si direbbe che \u00e8 il rapporto con la vita ci\u00f2 che accredita o esclude dalla considerazione dei giovani l\u2019apertura ad un\u2019esperienza di fede, che non sia la prosecuzione di ci\u00f2 che hanno vissuto da bambini, ma sia immergersi in un orizzonte nuovo, in cui fede e vita stanno insieme in un reciproco dialogo, talvolta tranquillo, altre volte dialettico, altre volte ancora conflittuale, ma sempre segno di una reciproca considerazione.<\/p>\n
Senza questa partecipazione alla ridefinizione di un profilo adulto di vita cristiana i giovani si rendono conto che la fede che hanno conosciuto da ragazzi \u00e8 destinata a ripetersi senza novit\u00e0, e soprattutto senza contemporaneit\u00e0. \u00c8 un crinale questo, in cui la questione della proposta di fede ai giovani si incontra con la difficile fede degli adulti e con la questione ecclesiale\u00a0dei laici cristiani.<\/p>\n
A\u00a0qualcuno potrebbe venire in mente che i giovani hanno bisogno di avere davanti a s\u00e9 la testimonianza di adulti che interpretino in maniera credibile una fede matura; ma forse sarebbe ingiusto nei confronti di una generazione adulta che conosce anch\u2019essa le sue fatiche e le sue incertezze. Forse \u00e8 da credenti adulti porsi gli uni accanto agli altri, in un cammino comune, che \u00e8 la sinodalit\u00e0 effettiva verso cui Papa Francesco sta sospingendo la Chiesa tutta.<\/p>\n
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