{"id":15997,"date":"2023-05-25T16:20:54","date_gmt":"2023-05-25T14:20:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2023\/05\/25\/come-le-stelle-del-cielo\/"},"modified":"2023-05-25T16:20:54","modified_gmt":"2023-05-25T14:20:54","slug":"come-le-stelle-del-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2023\/05\/25\/come-le-stelle-del-cielo\/","title":{"rendered":"Come le stelle del cielo"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab<em>Sancti Spiritus assit nobis gratia<\/em>\u00bb (La grazia dello Spirito santo ci assista). Inizia cos\u00ec l\u2019antica prosula medievale per il giorno di Pentecoste. \u00c8 un testo del X secolo pensato dall\u2019abate Notkero Balbulo come stratagemma per memorizzare la lunga melodia -lo <em>jubilus<\/em>&#8211; che seguiva l\u2019alleluia di quella festa liturgica. Ma non era soltanto un\u2019astuta \u201cfurbizia\u201d per aiutare i cantori. Era occasione per parlare del mistero che si stava celebrando. <strong>Parole e musica diventano catechesi<\/strong> che rende un po&#8217; pi\u00f9 accessibile il senso di un\u2019espressione greca usata proprio da Ges\u00f9: \u00abIo pregher\u00f2 il Padre ed egli vi dar\u00e0 un altro Paraclito perch\u00e9 rimanga con voi per sempre\u00bb (<em>Giovanni<\/em> 14,16). <strong>Il Paraclito \u00e8 grazia che ci assiste<\/strong>, dono che ci difende e diventa forza per il nostro essere testimoni di Cristo dinanzi al mondo. La prosula dell\u2019abate Notkero rimase nella liturgia fino a quando, progressivamente, venne sostituita da quella che, tutt\u2019oggi, cantiamo come sequenza di Pentecoste: \u00ab<em>Veni, sancte Spiritus<\/em>\u00bb (Vieni, Spirito Santo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel medioevo la Chiesa aveva la consapevolezza che \u00ab<strong>due sono le festivit\u00e0 maggiori e maggiormente necessarie fra tutte: la Pasqua e la Pentecoste<\/strong>\u00bb. Due solennit\u00e0 strettamente unite e vissute dalle prime comunit\u00e0 cristiane in una prospettiva unitaria. Il giorno di Pasqua si dilatava per cinquanta giorni e la Pentecoste rappresentava proprio questo periodo pasquale che si chiudeva, con solennit\u00e0, al <em>pentekost\u00e8 hemera<\/em>: il cinquantesimo giorno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma quella consapevolezza medievale, che porta i teologi dell\u2019epoca a ritenere anche quella solennit\u00e0 \u201cmaggiore e maggiormente necessaria fra tutte\u201d, deriva probabilmente da una prassi liturgica che, a Roma, \u00e8 testimoniata dall\u2019inizio del IV secolo. Il santo papa Leone Magno, in una sua omelia per quella celebrazione, dice di voler rivolgere le sue parole \u00abper istruire i nuovi figli della Chiesa\u00bb (<em>Sermo<\/em> 76). <strong>A Pentecoste, infatti, si battezzava<\/strong>. Non ci stupisce, allora, che nelle pergamene degli antichi libri liturgici, anche il sabato che precedeva la Pentecoste venisse indicato come un \u201cSabato Santo\u201d. In esso si svolgeva una veglia simile a quella pasquale nella notte santa e che, curiosamente, in alcune zone della Francia arriv\u00f2 ad avere persino una benedizione del cero. Il Sacramentario di Reims e Besan\u00e7on, un libro liturgico del XII secolo, \u00e8 una bellissima testimonianza di come avessero addirittura composto un <em>Exultet<\/em> per quella che era indicata nelle rubriche come la <em>Benedictio Cerei Pentecostes<\/em> (Benedizione del Cero di Pentecoste). E nella nascente Universit\u00e0 di Parigi, nel secolo successivo, la teologia liturgica che lega Pasqua e Pentecoste sembra quasi venir cantata amplificando il testo del Preconio: \u00abNessun vantaggio per noi essere nati, se [Cristo] non ci avesse redenti e a nulla ci sarebbe stata utile la Redenzione se egli non ci avesse mandato il Paraclito\u00bb (Guglielmo di Auxerre, <em>Summa de officiis ecclesiasticis<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Che Pasqua fosse il modello celebrativo per la Pentecoste, ce lo dicono anche le rubriche liturgiche medievali<\/strong> che, con tono imperativo, riportavano: \u00ab<em>lectiones legantur sicut in Vigilia Paschae<\/em>\u00bb (si leggano le letture come nella Veglia di Pasqua). Ma non erano gli stessi testi. Si doveva osservare lo stesso ritmo celebrativo: lettura, cantico e preghiera. Se a Pasqua si iniziava col racconto della Creazione, a Pentecoste, invece, era il racconto di Abramo messo alla prova da Dio (<em>Genesi<\/em> 22,1-19) il primo ad essere ascoltato. Tra le due solennit\u00e0, in questo modo, veniva a crearsi un parallelo fra due Padri della storia della salvezza: Adamo e Abramo. Il primo come padre nella carne, il secondo come padre nello spirito. Anche questa diventava occasione per una catechesi mistagogica. Nella Chiesa antica, i neofiti (neobattezzati) erano indicati con il termine greco <em>fotismoi<\/em>: illuminati. Nel medioevo troviamo un\u2019altra immagine luminosa ed efficace: <strong>i battezzati sono le stelle<\/strong>. \u00c8 la concretizzazione della promessa dell\u2019angelo ad Abramo: \u00abPoi l\u2019angelo del Signore chiam\u00f2 dal cielo Abramo per la seconda volta e disse: \u201cGiuro per me stesso, oracolo del Signore: perch\u00e9 tu hai fatto questo e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio, io ti benedir\u00f2 con ogni benedizione e render\u00f2 molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo\u201d\u00bb (<em>Genesi<\/em> 22, 15-17). Chi riceve il Battesimo appartiene ai figli di Abramo e ha la grazia di essere introdotto nella Terra promessa. In Cristo, quella terra \u00e8 cielo: il Regno del quale egli ci ha detto che \u00ab\u00e8 in mezzo a voi!\u00bb (<em>Luca<\/em> 17,21) perch\u00e9 \u00e8 egli stesso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I riti celebrati in quella notte, le letture ascoltate e meditate e tutte quelle formule che erano pregate sembrano quasi raccogliersi col canto della messa del giorno di Pentecoste. Il suo introito, che ancora oggi \u00e8 stato conservato per questa celebrazione, \u00e8 un testo dal libro della Sapienza: \u00ab<em>Spiritus Domini replevit<\/em>\u00bb (Lo Spirito del Signore ha riempito l&#8217;universo, egli che tutto unisce, conosce ogni linguaggio. 1,17). La Chiesa scioglie un canto che professa la fede nella novit\u00e0 della grazia ricevuta: <strong>lo Spirito riempie la terra perch\u00e9 i battezzati possano riempire il cielo<\/strong>. <strong>Pentecoste non \u00e8 fine di un tempo ma inizio!<\/strong> Da quel dono dello Spirito, nulla pi\u00f9 pu\u00f2 essere ordinario nel tempo di una Chiesa chiamata a \u201ccantare e camminare\u201d (cf. Agostino, <em>Sermo<\/em> 256). Nel medioevo, con quella liturgia iniziava il quarto tempo dell\u2019anno liturgico: <em>tempus peregrinationis<\/em> (il tempo del peregrinare). <strong>I battezzati sono stelle messe in movimento dalla parola di Ges\u00f9<\/strong>: \u00abPace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi\u00bb (<em>Giovanni<\/em> 20,21). Nel loro cammino non sono abbandonati perch\u00e9 la grazia dello Spirito Santo li assiste.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">don Claudio Campesato<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Articolo pubblicato anche nel sito <a href=\"https:\/\/www.osservatoreromano.va\/it\/news\/2023-05\/quo-119\/come-le-stelle-del-cielo.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.osservatoreromano.va\/it\/news\/2023-05\/quo-119\/come-le-stelle-del-cielo.html<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abSancti Spiritus assit nobis gratia\u00bb (La grazia dello Spirito santo ci assista). Inizia cos\u00ec l\u2019antica prosula medievale per il giorno di Pentecoste. \u00c8 un testo del X secolo pensato dall\u2019abate Notkero Balbulo come stratagemma per memorizzare la lunga melodia -lo jubilus&#8211; che seguiva l\u2019alleluia di quella festa liturgica. 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