{"id":13487,"date":"2021-09-11T07:00:55","date_gmt":"2021-09-11T05:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/09\/11\/16-e-il-respiro-divenne-bambino\/"},"modified":"2021-09-11T07:00:55","modified_gmt":"2021-09-11T05:00:55","slug":"16-e-il-respiro-divenne-bambino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/09\/11\/16-e-il-respiro-divenne-bambino\/","title":{"rendered":"16 E il respiro divenne bambino"},"content":{"rendered":"

Noi abbiamo bisogno di cambiare Dio per conservarlo, e perch\u00e9 lui conservi noi<\/em><\/strong>
\nPaolo de Benedetti, Quale Dio?<\/strong><\/p>\n

\u00abCos\u00ec Boaz prese in moglie Rut. Egli si un\u00ec a lei e il Signore le accord\u00f2 di concepire: ella partor\u00ec un figlio. E le donne dicevano a Noemi: “Benedetto il Signore, il quale oggi non ti ha fatto mancare uno che esercitasse il diritto di riscatto. Il suo nome sar\u00e0 ricordato in Israele! Egli sar\u00e0 il tuo consolatore e il sostegno della tua vecchiaia, perch\u00e9 lo ha partorito tua nuora, che ti ama e che vale per te pi\u00f9 di sette figli”\u00bb (Rut 4,13-15). Tornano in scena le donne di Betlemme, come coro in una tragedia greca. Il libro di Rut \u00e8 molte cose, tutte belle, ma bellissime sono le donne. Prima di iniziarne il commento sapevo che Rut era un libro al femminile; non pensavo per\u00f2 lo fosse cos\u00ec intensamente. Una grande sorpresa, ma anche un modo per onorare le donne che in questo tempo di pandemia hanno sorretto, con la loro cura, il mondo. Le donne donano, ancora una volta, parole meravigliose a Noemi, e a noi. L\u2019ambiente della benedizione \u00e8 ancora la reciprocit\u00e0: Rut mette al mondo un bambino, le donne dicono che quel bambino riscatter\u00e0 Noemi, amata da Rut, che per lei vale come molti figli. Una danza d\u2019amore stupenda, una circolazione di hesed<\/em>, di agape<\/em> e di philia<\/em>. Reciprocit\u00e0 diretta e indiretta, autentica protagonista del libro.<\/p>\n

In un libro tutto centrato attorno alla grande figura-istituzione del go\u00e8l, il riscattatore-redentore, alla fine scopriamo che il go\u00e8l<\/em> non \u00e8 solo Boaz: l\u2019altro go\u00e8l<\/em> \u00e8 il bambino. Quel bambino riscatter\u00e0 le due donne, e sar\u00e0 il loro consolatore, il loro hiphil<\/em>, colui che, letteralmente, “fa tornare il respiro”, colui che “ridona il fiato”, il rianimatore. \u00c8 molto bella questa definizione del bambino di Rut comego\u00e8l<\/em> e come rianimatore. Ogni giorno assistiamo nelle nostre famiglie all\u2019arrivo di bambini che nascendo ridanno fiato a una madre, a un padre, a una nonna. Coppie stanche, famiglie sfiatate, ricominciano a respirare col bambino che nasce. Ogni bambino non porta con s\u00e9 soltanto il fagotto di provvidenza, porta anche ossigeno per ricominciare a respirare, o per respirare tutti meglio. I bambini allungano la vita non solo perch\u00e9 fanno affacciare la nostra esistenza al di l\u00e0 di essa, ma perch\u00e9 estendono il nostro respirare, ci danno una gioia e una voglia di vivere che non avremo senza quel dono. I bambini forzano il nostro destino e ci donano giorni di vita extra, che decidiamo di vivere solo per poter rivedere un figlio o una nipote ancora domani. Ci insegnano a contare i nostri giorni con un\u2019altra sapienza del cuore.<\/p>\n

Il bambino di Rut \u00e8 il riscattare di Noemi, \u00e8 il suo secondo go\u00e8l<\/em>. Boaz, il primo go\u00e8l<\/em>, poteva riscattare solo il terreno e garantire una sussistenza materiale a Rut e a sua suocera; ma il libro ci ha continuamente detto che il vero riscatto di Rut e Noemi era un figlio. Questo riscatto non pu\u00f2 essere garantito con atti giuridici e neanche con il matrimonio. \u00c8 solo e soltanto dono. Perch\u00e9 ogni bambino \u00e8 dono, e non c\u2019\u00e8 dono pi\u00f9 puro e grande di un figlio. Ogni figlio \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 di un fatto naturale e necessario. Siccome nella natura esiste anche la sterilit\u00e0, per l\u2019arrivo di un figlio la natura non basta. E anche se la nostra cultura ha perso il senso religioso della generativit\u00e0, un bambino che arriva \u00e8 la gioia pi\u00f9 grande perch\u00e9 porta iscritta in s\u00e9 questa dimensione essenziale di libert\u00e0 e di dono. Se un giorno il senso religioso dovesse scomparire dalla faccia della terra, potr\u00e0 sempre rinascere insieme a un bambino.<\/p>\n

\u00abNoemi prese il bambino, se lo pose nel seno e gli fece da nutrice. Le vicine gli cercavano un nome e dicevano: “\u00c8 nato un figlio a Noemi!”\u00bb (4,16-17). Il padre, Boaz esce di scena subito dopo aver svolto il suo compito \u2013 il midrash Leqah<\/em> lo fa morire il giorno dopo le nozze (“Le leggende degli ebrei”, vol. VI). Il nome e lo svezzamento del bambino diventano una faccenda interamente femminile, anche perch\u00e9 lo sono davvero. Il monopolio femminile dei primi anni di vita dei bambini e delle bambine \u00e8 stata una delle leggi auree non scritte delle civilt\u00e0. Fino alla generazione dei miei genitori gli uomini erano ospiti temporanei e provvisori dell\u2019educazione primaria dei loro bambini. Si affacciavano ogni tanto sull\u2019uscio, poi si ritraevano subito per mancanza di tatto e di competenze. In quel mondo i bambini erano i tesori delle donne (mamme, nonne, zie, sorelle), tesori fugaci e passeggeri, spesso le uniche gioie in vite difficili e ingiuste.<\/p>\n

\u00c8 nato un figlio a Noemi<\/em>: il figlio era nato a Rut, ma ieri pi\u00f9 di oggi ogni figlio che nasce a una figlia \u00e8 anche figlio della madre di lei. Pochi amori sono pi\u00f9 grandi di quello di una nonna per un\/a nipote, impossibile da comparare a quello dei genitori, e se fossimo capaci di calcolarlo non lo scopriremmo minore, solo diverso. Ce ne accorgiamo, per contrasto drammatico, quando entra in campo la sofferenza per un nipote: quella dei nonni \u00e8 una sofferenza aumentata, quella per il nipote moltiplicata per quella dei suoi genitori, un prodotto che sfiora l\u2019infinito. Inoltre, come unica volta nella Bibbia, il figlio viene attribuito a una donna e non a un uomo (per esempio: \u00abA Set nacque un figlio, che chiam\u00f2 Enos\u00bb: Gn 4,26). E Noemi non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019amara e la vuota, Dio l\u2019ha riempita con un bambino. Lei diventa nutrice del bambino che a sua volta le dar\u00e0 respiro nella sua vecchiaia: ancora una faccenda di reciprocit\u00e0. Le donne scelgono addirittura il nome per il bambino, anche qui unico caso nella Bibbia, perch\u00e9 non sono le vicine di casa n\u00e9 le donne del paese a scegliere il nome di un bambino. Qui invece le donne danno il nome al figlio di Rut-Noemi, forse per dirci qualcosa che le altre donne della Bibbia ci avrebbero detto se avessero potuto prendere pi\u00f9 spesso la parola: un figlio non \u00e8 un bene privato, \u00e8 bene comune, \u00e8 figlio di tutte, ed \u00e8 l\u2019intero villaggio a crescerlo. Nel presepe ci sono anche tutte queste donne di Betlemme, anche se non potevano saperlo.<\/p>\n

\u00abE lo chiamarono Obed. Egli fu il padre di Iesse, padre di Davide\u00bb (4,17). Ecco il nome che mancava al nostro mosaico, Davide, il nome pi\u00f9 amato di tutti i nomi, che echeggia nell\u2019aria fin dall\u2019inizio della storia. E grazie a questo nome, che da solo racchiude tutta la Bibbia, capiamo un senso profondo del libro di Rut. La storia di Noemi, Rut e Boaz \u00e8 il ponte che lega le storie della preistoria alla storia di Israele, Abramo e patriarchi con la monarchia, Davide con la trib\u00f9 di Giuda e Gerusalemme. Quando Davide fa la sua comparsa nella storia di Israele (nel primo libro di Samuele), non viene menzionata la sua genealogia, arriva a Betlemme dal nulla. Il libro di Rut completa il filo d\u2019oro della salvezza, spiega la trama della provvidenza. E cos\u00ec il libro di Rut riscatta la triste storia di Giuda, quell\u2019incesto con Tamar, da cui nacque Peres, l\u2019avo di Boaz, il nonno di Davide: \u00abQuesta \u00e8 la discendenza di Peres: Peres gener\u00f2 Chesron, Chesron gener\u00f2 Ram, Ram gener\u00f2 Amminad\u00e0b, Amminad\u00e0b gener\u00f2 Nacson, Nacson gener\u00f2 Salmon, Salmon gener\u00f2 Boaz, Booz gener\u00f2 Obed, Obed gener\u00f2 Iesse e Iesse gener\u00f2 Davide\u00bb (4,18-22).<\/p>\n

Tutto questo per dirci qualcosa di importante sulla logica della Bibbia, e della vita. Il tempo nella Bibbia si muove nelle due direzioni dell\u2019asse. Per capire il senso pieno di un evento bisogna andare avanti e indietro nel tempo. Ci\u00f2 che lo spiega non \u00e8 solo quanto \u00e8 accaduto prima<\/em>, perch\u00e9 essenziale \u00e8 anche quanto \u00e8 accaduto dopo<\/em>. Il matrimonio tra Boaz e Rut non illumina soltanto la persona e la storia di Davide (che verr\u00e0 dopo), spiega anche la storia di Giuda e Tamar (avvenuta prima). D\u00e0 senso ai dolori e alle gioie che l\u2019hanno preceduto e seguito. Ges\u00f9 di Nazareth non spiega solo il senso della storia di Giuda, Tamar, Rut e Davide, ma Giuda, Rut e Davide spiegano Ges\u00f9: ci fanno capire che nella sua carne e nel suo messaggio c\u2019erano anche l\u2019incesto di Giuda e l\u2019omicidio di Davide, insieme alla grazia e alla fedelt\u00e0 di Rut. E quindi che l\u2019umanit\u00e0 di Cristo \u00e8 vera anche perch\u00e9 raccoglie i peccati e le virt\u00f9 disseminate lungo la sua genealogia. Ma se \u00e8 cos\u00ec, allora nel suo corpo risorto ci sono anche Giuda, Davide, Rut, Noemi e tutte le donne di Betlemme, riscattati da un altro go\u00e8l. Quando i primi cristiani fecero la coraggiosa e felicissima scelta di tenere legato l\u2019Antico al Nuovo Testamento, allungarono, nei due sensi, l\u2019asse dei go\u00e8l della storia della salvezza, la serie dei riscattatori e dei riscattati, moltiplicarono il dono del respiro dei bambini. Ma se guardiamo il mondo con occhi di Bibbia, ci accorgiamo che ogni volta che un bambino viene generato, con la sua storia spiegher\u00e0 la storia dei suoi avi e illuminer\u00e0 quella dei suoi discendenti. Quante volte la laurea di una nipote e la fedelt\u00e0 di una nonna si spiegano e illuminano a vicenda? E qualche volta per capire veramente un grande dolore o una grande gioia bisogna aspettare i mille anni e oltre che separano i campi di orzo di Boaz dalla grotta di Maria. Nella lingua con cui sono scritte le frasi decisive della nostra vita il verbo \u00e8 posto alla fine.<\/p>\n

***<\/p>\n

Anche questa volta dobbiamo salutare i protagonisti del nostro racconto. In questi anni abbiamo commentato molti libri biblici (undici), tutti bellissimi, eppure anche questa volta l\u2019ultimo, il Libro di Rut, mi \u00e8 parso il pi\u00f9 bello. Noemi, Rut e Boaz ci hanno accompagnato in questi quattro mesi, mentre attorno e dentro a noi scorrevano una vita e una storia non facili. Seguendo le loro “vocazioni senza voci” ci siamo riconciliati con le nostre, che sono quasi sempre mute come le loro. I loro volti si sono mescolati ai nostri, sono diventate persone di casa, ci hanno amato e parlato come i nostri familiari e vicini. E lasciarli non \u00e8 facile. Anche io li ho scoperti, come voi, domenica dopo domenica, e dopo ogni puntata mi sono parsi pi\u00f9 grandi, belli, vivi, perch\u00e9 lo sono davvero. Grazie a loro ho conosciuto nuovi lettori, ora nuovi amici, con i quali il cammino continuer\u00e0 quando, dopo quattro settimane di pausa, riprenderemo il viaggio. Sempre con “Avvenire”, con il suo direttore Marco Tarquinio, che continua ad accompagnarmi, serie dopo serie, in questi anni di tenace lavoro settimanale (il 24 luglio saranno 10 anni dal mio primo articolo), in una compagnia diventatami necessaria.<\/em><\/p>\n

\u00a9 Riproduzione riservata<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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