{"id":13200,"date":"2021-07-10T09:55:40","date_gmt":"2021-07-10T07:55:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/07\/10\/7-il-dono-dellorzo-guadagnato\/"},"modified":"2021-07-10T09:55:40","modified_gmt":"2021-07-10T07:55:40","slug":"7-il-dono-dellorzo-guadagnato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/07\/10\/7-il-dono-dellorzo-guadagnato\/","title":{"rendered":"7 Il dono dell’orzo guadagnato"},"content":{"rendered":"

La storia insegna che meno si legge e pi\u00f9 si comprano libri Albert Camus, Giona o l\u2019artista al lavoro<\/em><\/strong><\/p>\n

La vita civile \u00e8 una fitta di rete di molte reciprocit\u00e0. C\u2019\u00e8 la reciprocit\u00e0 del contratto, che nasce dai mutui bisogni, e che forma l\u2019ossatura delle citt\u00e0, dei popoli e del nostro villaggio globale. Con questa si intreccia la reciprocit\u00e0 dell\u2019amicizia, che somiglia a quella dei contratti (anche questa \u00e8 bidirezionale, \u00e8 legata a qualche forma di condizionalit\u00e0, non \u00e8 transitiva, ha bisogno di una certa equivalenza), tanto che alcuni autori del passato l\u2019hanno guardata con sospetto perch\u00e9 troppo “mercenaria” (San Bernardo). C\u2019\u00e8 poi la reciprocit\u00e0 dell\u2019agape, dove la risposta di B all\u2019amore di A non \u00e8 necessaria perch\u00e9 A continui ad amare, sebbene la felicit\u00e0 di A risenta della non-risposta di B (sebbene non fino al punto di smettere di amare), una reciprocit\u00e0 agapica che potremmo chiamare incondizionale. Pi\u00f9 ci si allontana dal contratto e ci si avvicina all\u2019agape, pi\u00f9 la reciprocit\u00e0 assume forme indirette. Nella reciprocit\u00e0 indiretta positiva (c\u2019\u00e8 anche quella negativa delle varie forme di vendetta), A fa un\u2019azione a vantaggio di B e poi pu\u00f2 ricevere qualcosa da C. In questa reciprocit\u00e0, quando A agisce a vantaggio di B non sa n\u00e9 se n\u00e9 come n\u00e9 quando n\u00e9 quanto qualcun altro (C) far\u00e0 qualcosa per lui o per lei (C\u2013\u00bbA). Quel mutuo vantaggio che \u00e8 il cuore della reciprocit\u00e0 diretta, in quella indiretta \u00e8 molto diverso, talmente diverso e sfumato da sembrare assente. Ma la vita continua, le comunit\u00e0 umane non muoiono perch\u00e9 noi siamo pi\u00f9 grandi delle nostre reciprocit\u00e0 dirette e dei mutui vantaggi, e cos\u00ec siamo capaci di continuare a voler bene a qualcuno anche quando non siamo certi di un suo ritorno, anche quando siamo certi del suo non-ritorno. La reciprocit\u00e0 indiretta \u00e8 essenziale, ad esempio, nel rapporto con i figli e figlie, che amiamo fino all\u2019impossibile non perch\u00e9 pensiamo, tantomeno pretendiamo, che il nostro amore (A) per loro (B) produrr\u00e0 domani una loro reciprocit\u00e0 diretta verso di noi (B\u2013\u00bbA), ma perch\u00e9 speriamo che quell\u2019amore che ricevono da noi li far\u00e0 diventare capaci di amare altri (B\u2013\u00bbC); e cos\u00ec continuano ad alimentare la grande catena della reciprocit\u00e0 sociale, che, forse, un giorno in qualche forma raggiunger\u00e0 un pochino anche noi (D\u2013\u00bbA). Se e quando manca la pratica di questa reciprocit\u00e0 indiretta il rapporto genitori-figli diventa oggettivamente incestuoso. Con i figli siamo spigolatrici di ultima battuta, per noi resta qualche spiga negli anni dei raccolti pi\u00f9 generosi. \u00abBoaz rispose a Rut: “Mi \u00e8 stato riferito quanto hai fatto per tua suocera dopo la morte di tuo marito, e come hai abbandonato tuo padre, tua madre e la tua patria per venire presso gente che prima non conoscevi”\u00bb (Rut 2,11). Boaz (C) viene a sapere che Rut (A) era stata benevolente verso sua suocera Noemi (B), e essendo un suo lontano parente, si sente mosso ad agire con benevolenza verso Rut (C\u2013\u00bbA). Chiaramente dal racconto sappiamo che quando Rut aveva deciso, sulla via tra Moab e Betlemme, di seguire Noemi, non aveva in mente future ricompense, tantomeno questa di
\nBoaz. Lei ha agito seguendo il suo istinto, la sua vocazione, le sue motivazioni intrinseche. Ma la vita \u00e8 capace di queste sorprese, e la benevolenza che seminiamo nel nostro campo fiorisce nel campo di un altro, o quando quel pane gettato generosamente e senza calcoli sul \u00abvolto delle acque\u00bb lo vediamo ritornare \u00abin molti giorni\u00bb (Qoelet 11,1). Boaz continua a parlare con Rut: \u00ab”Il Signore ti ripaghi questa tua buona azione e sia davvero piena per te la ricompensa da parte del Signore, Dio d\u2019Israele, sotto le cui ali sei venuta a rifugiarti”\u00bb (Rut 2,12). Boaz augura a Rut una “ricompensa” piena, una parola rara, masc\u00f2ret, che significa salario. La troviamo nella Genesi, nel rapporto tra Giacobbe, anch\u2019egli emigrato, e il suo futuro suocero L\u00e0bano: \u00abPoi L\u00e0bano disse a Giacobbe: Indicami quale deve essere il tuo salario\u00bb (29,15). \u00c8 questa la prima volta che nella Bibbia compare la parola salario. Il salario che Labano pag\u00f2 a Giacobbe fu Rachele, che diventer\u00e0 la sua moglie amatissima. E il libro di Rut continua a narrarci due storie parallele: quella della migrante moabita e quella della salvezza e della promessa. \u00abRut soggiunse: “Possa rimanere nelle tue grazie, mio signore! Poich\u00e9 tu mi hai consolato e hai parlato al cuore della tua serva, bench\u00e9 io non sia neppure come una delle tue schiave”\u00bb (2,13). Serva, schiave. Non riesco ancora ad abituarmi al linguaggio che la Bibbia usa quando le donne si rapportano con gli uomini, soprattutto con quelli di status superiore. Possiamo seguire strategie ermeneutiche e linguistiche creative e sfumare queste parole (usando “domestica”, come in Rut, ed. San Paolo, p. 83); oppure possiamo sostare su queste parole dure come ci si ferma di fronte a una lapide eretta al dolore delle donne nella storia umana. Per ricordare, per non dimenticare, e poi non darsi pace perch\u00e9, oggi, quel dolore venga eliminato per sempre da tutta la terra. \u00abPoi, al momento del pasto, Boaz le disse: “Avvic\u00ecnati, mangia un po\u2019 di pane e intingi il boccone nel latte cagliato”. Ella si mise a sedere accanto ai mietitori. Booz le offr\u00ec del grano abbrustolito; lei ne mangi\u00f2 a saziet\u00e0 e ne avanz\u00f2\u00bb (2,14). \u00c8 Boaz il primo artefice di quella ricompensa piena. Nella Bibbia, e soprattutto nel libro di Rut, le promesse di ricompense per i giusti vengono chieste a Dio ma realizzate primariamente da uomini e donne. Boaz prima prega Dio che conceda a Rut un salario pieno, ma poi \u00e8 lui che si adopera affinch\u00e9 quel giusto e abbondante salario si concretizzi. Sono queste le preghiere pi\u00f9 belle: prima del pasto chiediamo a Dio di provvedere il pane per chi non ne ha e subito dopopranzo diventiamo noi i mezzi dove quel pane viaggia e arriva ai poveri; preghiamo per la pace nel mondo e poi diventiamo strumenti di pace spostando i nostri risparmi in banche disarmate; chiediamo al Padre un mondo pi\u00f9 giusto e poi ci adoperiamo per la giustizia nella nostra citt\u00e0 e nei salari della nostra impresa. \u00abPoi lei si alz\u00f2 per tornare a spigolare e Boaz diede quest\u2019ordine ai suoi lavoratori: “Lasciatela spigolare anche fra i covoni e non fatele del male. Anzi fate cadere apposta per lei spighe dai mannelli; lasciatele l\u00ec, perch\u00e9 le raccolga, e non sgridatela”\u00bb (2,15-16). Rut, terminato il suo dialogo con Boaz, torna a lavorare, e l\u2019uomo resta solo con i suoi operai. Il dialogo tra questi uomini ci rivela un dettaglio particolarmente prezioso. Boaz per esprimere la propria benevolenza verso Rut avrebbe potuto prendere direttamente dell\u2019orzo e donarglielo, utilizzando esplicitamente il registro del dono. E invece ricorre ad una strategia complessa, che coinvolge i suoi mietitori. Rut non sa che le spighe che trover\u00e0 nella sua spigolatura non sono solo frutto della sua fatica e delle sua abilit\u00e0, ma anche, e forse soprattutto, della benevolenza di Boaz. Ma Boaz ha preferito che Rut si procurasse il suo salario lavorando. Siamo di fronte a una delle pagine bibliche pi\u00f9 dense e belle sul significato del lavoro. Se Boaz avesse preso l\u2019orzo dal suo magazzino e le avesse donato la stessa quantit\u00e0 di frumento che lei raccolse in un intero giorno di lavoro, la contabilit\u00e0 dell\u2019azienda di Boaz non avrebbe registrato una differenza nei ricavi, ma l\u2019esperienza e la dignit\u00e0 di Rut sarebbero state molto diverse. Il dono \u00e8
\nspesso una esperienza umanamente positiva e ricca, ma quando lo mettiamo in alternativa al lavoro raramente \u00e8 buono. Anche in quel mondo di “servi”, dove al lavoro mancavano molti dei diritti e delle garanzie che la civilt\u00e0 umana ha sviluppato nei secoli successivi, la Bibbia ci dice che esiste un valore aggiunto nel guadagnarsi il salario col proprio lavoro invece di riceverlo come regalo-dono dal padrone. Duemilacinquecento anni fa il lavoro era molto pi\u00f9 fragile e ingiusto del nostro, eppure la Bibbia ci dice che l\u2019orzo guadagnato lavorando \u00e8 migliore dell\u2019orzo donato. E cos\u00ec ci dice anche che un buon datore di lavoro deve far di tutto perch\u00e9 i suoi lavoratori non si sentano servi che ricevono arbitrarie regalie da padroni benevolenti, ma persone che si guadagnano il loro salario con la loro fatica e il loro ingegno. E il giorno in cui iniziamo a pensare che il nostro salario non ci arrivi pi\u00f9 dal nostro lavoro perch\u00e9 nel frattempo siamo diventati inutili all\u2019impresa che ci continua con benevolenza a versare lo stipendio, in quel giorno inizia una stagione molto triste del lavoro e della vita, che deve finire presto. Ma in questo verso di Rut c\u2019\u00e8 di pi\u00f9. Boaz sa che Rut con il suo lavoro normale, sebbene gi\u00e0 agevolato, non avrebbe guadagnato abbastanza per vivere lei e Noemi. Ecco allora il suo ordine ai mietitori di far cadere “apposta” le spighe. Lei non lo sa, e crede che le spighe raccolte siano interamente frutto del suo impegno e talento. E la Bibbia ci dice che \u00e8 bene che lo pensi. Ma noi sappiamo, con la Bibbia, che non \u00e8 interamente cos\u00ec. La sua percezione sovrastima, in buona fede, il rapporto tra impegno, talento e risultati. Ecco allora svelato un modo giusto e onesto di leggere il rapporto tra meriti e salario. Anche noi sovrastimiamo il ruolo dei nostri meriti nei nostri risultati. Neanche noi lo sappiamo, ma dietro i nostri buoni raccolti c\u2019\u00e8 spesso un Boaz (che nel libro \u00e8 anche immagine di un volto buono di Dio) che ha fatto s\u00ec che le spighe siano maggiori dei nostri impegni e talenti. Siamo andati “per caso” a spigolare in quel campo, poi abbiamo incontrato un giovane fattore buono che non ci ha cacciato via, quindi \u00e8 arrivato Boaz, che, “per caso”, era un parente di nostra suocera; poi siamo entrati nelle sue grazie, Boaz ci ha protetti dalle molestie degli altri lavoratori, ci ha fatto bere e mangiare, ci ha fatto passare dal terzo livello delle spigolatrici al secondo dei lavoratori, e infine ha chiesto di fare cadere “apposta” spighe per noi. C\u2019\u00e8 tutto questo dietro i nostri salari. Non dobbiamo dimenticarlo, soprattutto quando, in nome della meritocrazia, dobbiamo misurare e valutare i risultati, i meriti e i salari di chi passa in terza battuta quando ormai le spighe sono quasi finite. I nostri raccolti non coincidono coi nostri meriti. \u00abCos\u00ec Rut spigol\u00f2 in quel campo fino alla sera. Batt\u00e9 quello che aveva raccolto e ne venne fuori quasi un\u2019efa di orzo. Se lo caric\u00f2 addosso e rientr\u00f2 in citt\u00e0\u00bb (Rut 2,17-18).
\nl.bruni@lumsa.it
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