{"id":13114,"date":"2021-06-26T07:00:20","date_gmt":"2021-06-26T05:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/06\/26\/5-leconomia-della-spiga-sospesa\/"},"modified":"2021-06-26T07:00:20","modified_gmt":"2021-06-26T05:00:20","slug":"5-leconomia-della-spiga-sospesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/06\/26\/5-leconomia-della-spiga-sospesa\/","title":{"rendered":"5 L’economia della spiga sospesa"},"content":{"rendered":"

Anch\u2019io, venuto per ultimo, mi sono tenuto desto, come uno che racimola dietro i vendemmiatori: con la benedizione del Signore sono giunto per primo, come un vendemmiatore ho riempito il tino.<\/em><\/strong>
\nSiracide, 33<\/strong><\/p>\n

\u00abNoemi aveva un parente da parte del marito, un uomo ricco e di valore del clan di Elim\u00e8lec, che si chiamava Boaz\u00bb (Rut 2,1). In una scena che fino ad ora era stata abitata solo da figure femminili, ora arriva un uomo, e vi rester\u00e0 fino alla fine. Boaz \u00e8 uomo di valore<\/em>. Se Noemi, vedova e senza figli, ha ancora un parente “di riguardo” a Betlemme, allora \u00e8 meno “vuota” di quanto sembrava finora. Ma questo primo versetto lo conosciamo noi, i lettori del libro, e Noemi. Non lo conosce Rut. Lei resta ignorante. La Bibbia non ci fa entrare nel suo mistero, anche drammatico, se non rispettiamo l\u2019ordine e il ritmo che il testo ha voluto per i suoi personaggi. Se, qui, non diventiamo ignoranti come Rut.<\/p>\n

Ritroviamo Rut insieme a Noemi, in una situazione difficile. Dopo lo slancio profetico dell\u2019inizio della sua vocazione, ora si tratta di poter vivere, quantomeno sopravvivere. Noemi sembra perdurare nel suo stato di amarezza. E cos\u00ec Rut prende di nuovo l\u2019iniziativa: \u00abRut, la moabita, disse a Noemi: “Lasciami andare in campagna a spigolare dietro qualcuno nelle cui grazie riuscir\u00f2 a entrare”. Le rispose: “Va\u2019 pure, figlia mia”\u00bb (2,2). A spigolare<\/em>. La parola decisiva del libro, quella vista dagli artisti e da molta piet\u00e0 popolare. Perch\u00e9 Rut \u00e8 molte cose, ma \u00e8 soprattutto la spigolatrice<\/em>.<\/p>\n

Era il tempo della mietitura dell\u2019orzo (1,22), una mietitura che arrivava dopo una lunga carestia (1,6). Una donna straniera, vedova e diventava povera, in tempo di mietitura poteva sopravvivere spigolando dietro ai mietitori. Gli uomini passavano per primi, prendevano le spighe con la mano sinistra, con la falce sulla destra tagliavano il “mannello” (la quantit\u00e0 di spighe contenuta in una mano), e lasciavano in terra le spighe falciate. Quindi le donne raccoglievano quelle spighe, le legavano e formavano i covoni. Infine arrivavano le spigolatrici, mestiere principalmente femminile, a racimolare-spigolare quanto era rimasto non legato e sui bordi. Le spigolatrici erano dunque donne che andavano dietro ad altre donne che seguivano i mietitori. La loro era una raccolta residuale, di terz\u2019ordine, che dipendeva dall\u2019azione di chi le precedeva. Non raccogliere ai margini e lasciare alcune spighe sciolte sul terreno era azione intenzionale<\/em>. Quelle spighe non restavano l\u00ec per distrazione o incuria. In quel mondo il grano era prezioso, faccenda di vita e di morte, e nemmeno una spiga veniva lasciata per errore. Quel grano restava perch\u00e9 doveva restare<\/em>, era un resto voluto, cercato, protetto dalla Legge, e atteso dai poveri e dalla comunit\u00e0, che lo difendeva da abusi. Era “grano sospeso”, non grano dimenticato.<\/p>\n

Nel popolo d\u2019Israele la spigolatura era infatti ordinata dalla Legge di Mos\u00e8: \u00abQuando mieterete la messe della vostra terra, non mieterete fino ai margini del campo, n\u00e9 raccoglierete ci\u00f2 che resta da spigolare della messe; quanto alla tua vigna, non coglierai i racimoli e non raccoglierai gli acini caduti: li lascerai per il povero e per il forestiero\u00bb (Lt 19,9-10). E nel Deuteronomio: \u00abQuando bacchierai i tuoi ulivi, non tornare a ripassare i rami. Sar\u00e0 per il forestiero, per l\u2019orfano e per la vedova…\u00bb (24,20). Quindi la spigolatura non riguardava solo il grano, ma i principali prodotti della campagna, una vera e propria istituzione sociale di ridistribuzione della ricchezza.
\nPratiche analoghe alla spigolatura nella Bibbia le troviamo in altre civilt\u00e0 antiche. Le spigolatrici sono rappresentate nell\u2019arte funeraria dell\u2019antico Egitto (Joyce Tyldesley, Daughters of Isis: Women of Ancient Egypt<\/em>), e non \u00e8 dunque da escludere che anche la pratica della spigolatura gli ebrei l\u2019abbiano appresa in Egitto. Ma ci\u00f2 che in altre civilt\u00e0 era prassi marginale e residuale, in Israele divenne parte integrante della Legge di Mos\u00e8. E quindi per essere capita va letta insieme allo Shabbat, al Giubileo, al divieto di usura, che fanno dell\u2019economia biblica qualcosa di diverso e in buona parte unico: \u00abNon vi sar\u00e0 alcun bisognoso in mezzo a voi\u00bb (Dt 15,4).<\/p>\n

\u00c8 questo la spigolatura nella Bibbia. Un\u2019autentica profezia economica, espressione del grande principio alla base di tutta la Legge biblica: la terra \u00e8 di YHWH, voi siete solo utilizzatori secondi di una ricchezza che \u00e8 dono prima<\/em> di essere il frutto del vostro sforzo e dei vostri meriti. E se la terra e i suoi frutti sono prima dono, allora distribuirne una parte non \u00e8 altro che la sua logica giusta conseguenza. La spigolatura \u00e8 una istituzione di giustizia economica, non di filantropia. Quelle spighe lasciate libere nei bordi dei campi e quelle che i mietitori e le donne fanno cadere in terra non sono propriet\u00e0 privata di cui i possidenti si privano per i poveri; no: quelle spighe non raccolte sono la parte del bene comune che spetta di diritto ai poveri. \u00c8 il ricordo operante del dono gratuito della manna nel deserto e della sua legge \u2013 la manna non \u00e8 mai uscita dall\u2019orizzonte biblico ed evangelico. C\u2019era ancora l\u2019eco di questa profezia biblica dietro i conti intestati a “Messer Domineddio” delle compagnie toscane del Trecento, dove Dio riscuoteva i suoi dividendi tramite i poveri. I campi di Betlemme erano allora una sorta di beni comuni, su di essi c\u2019era un diritto anche per i non proprietari. Gli angoli dei campi e le spighe restanti appartenevano a tutta la comunit\u00e0. Sui beni della terra promessa hanno diritti anche i non proprietari. Per la Bibbia tutta la terra \u00e8 terra promessa, e ogni citt\u00e0 \u00e8 Betlemme, la “casa del pane”, la casa del pane per tutti.<\/p>\n

Una certa presenza della spigolatura \u00e8 resistita in Europa fino all\u2019Ottocento (soprattutto in Francia e in Inghilterra). Se ne trova traccia in Sardegna ancora nel Novecento (Alfonso Peiroleri, Le condizioni del salariato agricolo in provincia di Cagliari<\/em>, 1905). Pi\u00f9 facile per\u00f2 \u00e8 trovare tracce dei suoi abusi. All\u2019inizio del \u2019500 in alcuni paesi della Calabria (San Martino) i feudatari (gli Alimena) vantavano diritti su parte delle spighe raccolte dalle spigolatrici, analogo abuso nel feudo di Fragagnano (Taranto). Interessante \u00e8 un\u2019ordinanza di papa Benedetto XIV del 1742: \u00abUn numeroso gruppo di persone ci fece sentire, tra lamenti e pianti, lagnanze contro i padroni dei campi, che non vogliono pi\u00f9 rispettare l\u2019antica e pia consuetudine di lasciare libert\u00e0 ai poveri di spigolare le spighe rimaste indietro nei campi dopo la mietitura\u00bb (Insegnamenti Pontifici<\/em>, vol.13, Edizioni Paoline). Sono questi gli ultimi residui di un umanesimo, ancora vivo nel Medioevo, dove la propriet\u00e0 privata sui beni era dominio imperfetto perch\u00e9 condiviso su molti livelli e tra molti attori.<\/p>\n

Nei carismi religiosi questa coscienza era vivissima e operante: \u00abPadre Francesco ordina che l\u2019ortolano lasci incolti i confini attorno all\u2019orto, affinch\u00e9 a suo tempo il verde delle erbe e lo splendore dei fiori cantino quanto \u00e8 bello il Padre di tutto il creato. Vuole pure che nell\u2019orto un\u2019aiuola sia riservata alle erbe odorose e che producono fiori, perch\u00e9 richiamino a chi li osserva il ricordo della soavit\u00e0 eterna\u00bb (Tommaso da Celano, Vita Seconda<\/em>, 750). Qui, in un dettaglio, si nasconde tutto il Cantico di san Francesco: la terra non \u00e8 nostra, neanche quel pezzo di terra dell\u2019orto del convento i cui frutti e fiori non sono soltanto e tutti per noi. Sono l\u00ec anche per dire con la loro presenza libera e selvatica che sono liberi, che quindi non sono venuti al mondo solo per la nostra utilit\u00e0.<\/p>\n

La Bibbia e l\u2019economia di Rut ci ricordano allora qualcosa di estremamente importante. Che i beni diventano benedizione per noi solo se siamo capaci di non usarli soltanto per noi<\/em>. Perch\u00e9 l\u2019economia della “roba” soltanto per noi \u00e8 l\u2019economia di Mazzar\u00f2 della novella di Verga: \u00abDi una cosa sola gli doleva, che cominciasse a farsi vecchio, e la terra doveva lasciarla l\u00e0 dov\u2019era… Sicch\u00e9 quando gli dissero che era tempo di lasciare la sua roba, per pensare all\u2019anima, usc\u00ec nel cortile come un pazzo, barcollando, e andava ammazzando a colpi di bastone le sue anitre e i suoi tacchini, e strillava: “Roba mia, vientene con me!”\u00bb. Il capitalismo senza la grande legge della spigolatura diventa l\u2019economia di Mazzar\u00f2 \u2013 ne stiamo avendo una immagine nitida in rapporto al pianeta.<\/p>\n

I ricordi letterari (La Spigolatrice di Sapri<\/em> di Luigi Mercantini) e pittorici (Le spigolatrici<\/em> di Jean-Fran\u00e7ois Millet) di met\u00e0 Ottocento non aiutano a capire cosa fosse la profezia economica della spigolatura. Siamo gi\u00e0 entrati in un\u2019epoca dominata dall\u2019assolutizzazione del diritto sacro della propriet\u00e0 privata, che porter\u00e0 alla scomparsa della spigolatura, che oggi nel Codice penale \u00e8 reato (ex art 626).
\nEppure, proprio dal cuore del nostro capitalismo e dal suo culto totale dell\u2019individuo e dei suoi diritti assoluti sulla roba, stanno riemergendo pratiche che ricordano da vicino la spigolatura. Persone e associazioni che \u2013 nuove Rut \u2013, dopo che i “mietitori” e le donne sono passate, vanno a racimolare nei mercati, nei supermercati, nei fornai, per raccogliere quanto resta, e poter ancora sfamare il povero. Anche qui c\u2019\u00e8 chi li guarda e pensa che l\u2019economia che davvero conta \u00e8 un\u2019altra, quella delle grandi propriet\u00e0, dell\u2019utile, del profitto. E invece in quei “banchi” diversi c\u2019\u00e8 la stessa profezia dell\u2019economia di Rut e di Francesco.<\/p>\n

Due ultimi dettagli. Insito nella legge della spigolatura c\u2019\u00e8 il divieto di voltarsi, di tornare indietro a raccogliere in seconda battuta ci\u00f2 che \u00e8 rimasto dopo il primo passaggio – \u00ab…non tornerai indietro a racimolare; …non tornare a ripassare i rami<\/em>\u00bb. Quella biblica \u00e8 l\u2019economia della prima battuta, perch\u00e9 qui solo la prima \u00e8 buona. Il secondo passaggio non \u00e8 per noi, \u00e8 il passaggio degli altri che hanno diritti sui “miei” beni. Voltarsi indietro non \u00e8 mai buono in una vita di sequela. Infine, \u00e8 molto suggestivo quell\u2019andare dietro<\/em> di Rut. Nella Bibbia \u00abandare dietro \u00e8 cosa buona\u00bb (Jean P. Sonnet). Tutta la storia della salvezza \u00e8 la storia dell\u2019arameo errante che va dietro<\/em> a una voce. L\u2019uomo biblico \u00e8 colui che viene dietro, \u00e8 chi viene dopo. Perch\u00e9 chi viene per primo \u00e8 la voce, chi viene per primo \u00e8 la comunit\u00e0, \u00e8 il bene comune. E ogni lettore della Bibbia arriva dopo: \u00abPassa tra quelle righe come tra le vigne gi\u00e0 spogliate, che non ci appartengono ma alle quali veniamo ammessi perch\u00e9, da ultimi, siamo i pi\u00f9 poveri\u00bb (Erri de Luca, Ora prima<\/em>). Ma quelle ultime spighe superstiti non sono l\u00ec a caso, dimenticate. Stanno l\u00ec, sospese, ad attendere fedeli che arrivi la nostra seconda battuta. Quella essenziale per sfamarci, per sfamare. Per una liberazione. \u00abRut and\u00f2 e si mise a spigolare nei campi dietro ai mietitori. Per caso si trov\u00f2 nella parte di campagna appartenente a Boaz, che era della famiglia di Elim\u00e8lec\u00bb (2,3).<\/p>\n

l.bruni@lumsa.it<\/em><\/p>\n

\u00a9 Riproduzione riservata<\/p>\n

La fedelt\u00e0 e il riscatto n\u00b0 5<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anch\u2019io, venuto per ultimo, mi sono tenuto desto, come uno che racimola dietro i vendemmiatori: con la benedizione del Signore sono giunto per primo, come un vendemmiatore ho riempito il tino. 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