{"id":12950,"date":"2021-06-07T09:20:37","date_gmt":"2021-06-07T07:20:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/06\/07\/2-e-noemi-la-migrante-si-alzo\/"},"modified":"2021-06-07T09:20:37","modified_gmt":"2021-06-07T07:20:37","slug":"2-e-noemi-la-migrante-si-alzo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesipadova.it\/newwebsite\/2021\/06\/07\/2-e-noemi-la-migrante-si-alzo\/","title":{"rendered":"2 E Noemi la migrante si alz\u00f2"},"content":{"rendered":"

Per quelle quattro miglia trascorse insieme a Noemi, Orpa ebbe il privilegio
\ndi mettere al mondo quattro giganti, cio\u00e8 Golia
\ne i suoi tre fratelli
\n<\/em>Louis Ginzberg, Le leggende degli ebrei<\/strong><\/p>\n

\u00abAl tempo dei giudici ci fu nel paese una carestia…\u00bb (Rt 1,1). Nei pochi versi del Libro di Rut ogni nome \u00e8 un messaggio. Come in una miniatura medioevale, il capolavoro nasce dalla cura dei dettagli. Al tempo dei giudici… Il libro dei Giudici descrive un tempo di violenza e di soprusi, e si chiude con il racconto \u2013 tra i pi\u00f9 tremendi della Bibbia \u2013 dell\u2019omicidio perpetrato da uomini di Gadaa nei confronti di una donna di Betlemme (Gdc 19,29). Il Libro di Rut inizia con un\u2019altra donna di Betlemme: Noemi (o Naomi). La Bibbia va letta tutta insieme, perch\u00e9, come nella vita, il senso di una parola lo si trova anche in un\u2019altra, anche lontana. Ci fu nel paese una carestia. Nella Bibbia le carestie non sono soltanto eventi climatici. Sono anche teofanie, parole di Dio. Una carestia condusse Abramo in Egitto, un\u2019altra ci port\u00f2 i figli di Giacobbe e l\u00ec avvenne la grande riconciliazione con il loro fratello Giuseppe. Spesso una carestia \u00e8 dolore che prepara una resurrezione. \u00c8 un dolore che ci costringe a uscire da una terra che senza quel dolore non avremmo mai lasciato. Nella Bibbia qualche volta le persone partono inseguendo una voce; altre volte partono inseguendo acqua a pane. Per poi scoprire, ma solo alla fine, che dentro quel dolore che li aveva fatti fuggire di casa c\u2019era lo stesso amore. Ma per capirlo c\u2019\u00e8 voluto tutta la vita, a volte quella di molte generazioni.<\/p>\n

\u00abE un uomo con la moglie e i suoi due figli emigr\u00f2 da Betlemme di Giuda\u00bb. Una famiglia emigra. Ancora non sappiamo i loro nomi, ma subito sappiamo il nome della citt\u00e0 colpita dalla carestia: Betlemme. Quel nome per\u00f2 non sta facilmente accanto alla parola carestia. Betlemme, lo sappiamo, significa “casa del pane”. Quella famiglia per una carestia lascia la casa del pane, va a cercare il pane lontano dalla sua casa. Eccoci dentro un primo paradosso. Erano gi\u00e0 dentro la casa del pane e la lasciano per il pane. Ma quella famiglia, diversamente dalle altre grandi migrazioni bibliche, non va in Egitto, dove il ciclo delle acque del Nilo era pi\u00f9 forte delle carestie. Va in un luogo improbabile, un nome quasi impronunciabile per gli ebrei del tempo: \u00abnei campi di Moab\u00bb. Va dai moabiti, che insieme agli ammoniti erano tra gli storici nemici di Israele. Un popolo, poi, che portava iscritto nella sua storia proprio il segno del pane e dell\u2019acqua: \u00abL\u2019Ammonita e il Moabita non entreranno nella comunit\u00e0 del Signore… Non vi entreranno mai, perch\u00e9 non vi vennero incontro con il pane e con l\u2019acqua nel vostro cammino, quando uscivate dall\u2019Egitto\u00bb (Dt 23,4-5). Non vi vennero incontro con il pane: perch\u00e9 allora andare a cercare pane l\u00e0 dove il pane era stato negato? La tensione cresce…<\/p>\n

\u00abQuest\u2019uomo si chiamava Elim\u00e9lec, sua moglie Noemi e i suoi due figli Maclon e Chilion; erano Efratei, di Betlemme di Giuda. Giunti nei campi di Moab, vi si stabilirono” (Rt 1,2). Elim\u00e9lec, cio\u00e8 il mio Dio (Eli) \u00e8 re (m\u00e9lec). Anche qui un nome che parla: quell\u2019uomo migrante porta con s\u00e9 il legame con quel suo Dio diverso. I nomi dei suoi due figli maschi sono invece nefasti e cupi, traducibili come “malattia” e “tubercolosi” (o “esaurimento”). Nella Bibbia il numero due per i figli in genere non porta bene, a partire da Caino e Abele, passando per Isacco e Ismaele, Esa\u00f9 e Giacobbe, Rachele e Lia, fino al rapporto tra il figliol prodigo e suo fratello \u2013 tanto che Andr\u00e9 Gide ha voluto immaginare, nella parabola di Luca, un terzo figlio minore, e una madre (“Il ritorno del figliol prodigo”). Due \u00e8 anche il numero dell\u2019invidia, della rivalit\u00e0, del conflitto per ottenere il riconoscimento, per l\u2019eredit\u00e0 e la primogenitura. Nella Bibbia il due non \u00e8 ancora il numero della buona fraternit\u00e0 \u2013 e nessun numero lo \u00e8 se la fraternit\u00e0 non genera un legame pi\u00f9 grande di quello del sangue.<\/p>\n

E vi si stabilirono. Vissero a Moab da “migranti”. Il verbo g\u00fbr<\/em> (emigrare) e il sostantivo ger<\/em> (migrante) sono parole di casa nella Bibbia o, meglio, “di tenda”. Vivere in un paese straniero da ger<\/em> \u00e8 una buona condizione. In Israele, ad esempio, il ger<\/em> osservava il Sabato e partecipava alle principali feste. Non sappiamo come fosse la condizione giuridica del ger<\/em> presso i moabiti, ma non \u00e8 da escludere una condizione analoga a quella in Israele (“Rut”, Donatella Scaiola, Paoline). Una parola, ger<\/em>, che al lettore biblico ricorda poi direttamente Abramo: \u00abIo sono uno straniero (ger<\/em>) residente ospite in mezzo a voi\u00bb (Gn 23,4). Abramo abit\u00f2 la terra promessa da ger<\/em>, a dirci che la condizione di migrante \u00e8 la condizione umana, che nessuna terra promessa \u00e8 per sempre. Nella Bibbia ogni migrazione \u00e8 continuazione di quella dell\u2019arameo errante, che non ha mai smesso di errare, che ha sempre custodito una nostalgia spirituale profonda per quella casa nomade, libera e povera. Il libro di Rut \u00e8 molte cose, ma \u00e8 anche una grande riflessione sulla dimensione nomade della vita, che ci porta a cercar pane lontano dalla casa del pane, poi ci fa tornare, per ripartire ancora inseguendo, come la cerva, altre piste dell\u2019unica vita, che \u00e8 vera perch\u00e9 provvisoria.<\/p>\n

\u00abPoi Elim\u00e9lec, marito di Noemi, mor\u00ec ed essa rimase con i suoi due figli\u00bb (Rt 1,3). In quella nuova situazione di residenti-migranti a Moab accade un primo evento traumatico. Muore Elim\u00e9lec. Nel morire viene definito “marito di Noemi”. Prima era Noemi la “moglie di Elim\u00e9lec”, ora l\u2019uomo \u00e8 il marito di Noemi, un\u2019espressione rarissima in quelle culture patriarcali, ma che sta bene in un libro al femminile. Il Midrash aggiunge una bella nota su questa definizione: \u00abLa morte di un uomo non \u00e8 sentita da nessuno tranne che da sua moglie\u00bb (Midrash Rabbah del libro di Rut, Parashah Beth). Non sappiamo come e perch\u00e9 mor\u00ec il marito di Noemi. Ci\u00f2 che \u00e8 certo \u00e8 che gli uomini iniziano, uno alla volta, a sparire. \u00abI figli sposarono donne moabite: una si chiamava Orpa e l\u2019altra Rut\u00bb (Rt 1,4). Sposare, per due ebrei, delle donne moabite non \u00e8 un dettaglio secondario. La Legge di Mos\u00e8, lo abbiamo visto, non permetteva ai moabiti di diventare membri della comunit\u00e0 di Israele. Ancora il Midrash d\u00e0 una sua lettura: \u00abMoabita (maschile) ma non moabita (femminile)\u00bb. Quel divieto allora non valeva per le donne?<\/p>\n

Quel mondo patriarcale tutto incentrato sulla legge dei primogeniti maschi, aveva sviluppato delle norme che attenuavano e contrastavano questa legge ferrea. La storia della salvezza \u00e8 infatti intersecata da primi figli non eletti (Caino, Esa\u00f9\u2026) e da ultimi che vengono scelti (Giuseppe, Davide\u2026). E ora vediamo donne che riescono a violare addirittura la Torah di Mos\u00e8. C\u2019\u00e8 una tipica trasgressione femminile. Accanto alle trasgressioni di tutti, maschi e femmine, c\u2019\u00e8 quella che si insinua nelle intercapedini delle leggi scritte da maschi, nei pertugi di regolamenti pensati e voluti da e per un mondo maschile. Le donne, quasi sempre ospiti di comunit\u00e0 non disegnate da loro, hanno dovuto imparare a sopravvivere infilandosi, spesso di nascosto, in quelle zone grigie e ambivalenti delle leggi, approfittando del non-detto e del non-esplicitato. E qualche volta togliendo quel sassolino dal muro per vedere oltre attraverso un foro, o gettando un seme tra le pietre di un muro a secco. Quel muro qualche volta poi crolla, magari senza averlo voluto \u2013 volevano solo vedere un altrove, solo piantare un fiore. C\u2019\u00e8 una sovversione discreta della legge, un “rovesciare i potenti dai troni” diverso, dove i potenti cadono quasi senza accorgersene.<\/p>\n

\u00abAbitarono in quel luogo per dieci anni. Poi morirono anche Maclon e Chilion, e la donna rimase senza i suoi due figli e senza il marito\u00bb (Rt 1,4-5). Rimase \u00abcome il resto dei resti dell\u2019offerta del pasto\u00bb (Parashah Beth). Passano dieci anni (di matrimonio? o di residenza a Moab?), e poi muoiono anche i due figli di Noemi, per di pi\u00f9 senza lasciarle nipoti \u2013 il testo non lo dice ma il contesto lo suggerisce, come suggerisce una sterilit\u00e0 delle due nuore: dieci anni fu il termine che port\u00f2 Sara a far unire Abramo con la sua schiava Agar. La vita le lascia solo due vedove: Noemi ha una compagnia tutta femminile. L\u2019economia del racconto ha eliminato i tre uomini dalla scena, e in un libro fatto quasi solo di dialoghi, quegli uomini sono entrati e usciti senza dire neanche una parola. Un campo sgombrato per far risaltare tre donne, tre vedove. A questo punto, in questa condizione simile a un Giobbe femminile \u2013 ma cui restano accanto due vedove \u2013 Noemi riparte: \u00abAllora lei si alz\u00f2 con le sue nuore e fece ritorno dai campi di Moab\u00bb (Rt 1,6).<\/p>\n

Noemi ritorna a casa, alla “casa del pane”. Torna da sconfitta dalla vita. E noi non possiamo non pensare ai tanti emigrati che ripercorrono lo stesso cammino di Noemi, partiti per vivere, e tornati sconfitti da quella vita che li aveva fatti partire. Per le donne questo cammino a ritroso \u00e8 ancora pi\u00f9 triste e duro, prima durante e dopo. Lei si alz\u00f2. Come Anna, la madre di Samuele, che dopo le umiliazioni e i pianti per la sua sterilit\u00e0, \u00absi alz\u00f2\u00bb (1 Sam 1,9). Come il figliol prodigo, che, un giorno, \u00absi alz\u00f2\u00bb dal suo porcile, e quell\u2019alzarsi fu il primo passo del ritorno a casa. Il libro non ci dice cosa accadde nell\u2019anima di Noemi tra la morte dei figli e il suo alzarsi. Ma deve essere accaduto qualcosa di simile a quello che continuiamo a vedere in tanti uomini, e ancora pi\u00f9 spesso in donne. Chiss\u00e0 quante parole le avranno detto Rut e Orpa \u2013 le donne sanno consolarsi solo con le parole, come Sharazad nelle “Mille e una notte” sconfiggono la morte parlando \u2013 quel logos <\/em>che vince th\u00e0natos<\/em> \u00e8 donna.<\/p>\n

\u00abSi alz\u00f2\u00bb \u00e8 la fine del lutto. Noemi non rest\u00f2 bloccata nel passato, fu capace di non morire anch\u2019essa insieme ai suoi morti – il lutto \u00e8 forse solo questo, ma lo abbiamo dimenticato. Si alz\u00f2, scelse di continuare a vivere. \u00c8 la resurrezione di Noemi, la resurrezione di tante donne e uomini, ieri e oggi. Se quelle donne e poi gli uomini dell\u2019antica Palestina furono capaci di riconoscere quella resurrezione diversa, \u00e8 perch\u00e9 conoscevano le resurrezioni di Agar, di Anna, di Sara, di Noemi. Erano tutte l\u00ec, insieme, nel primo giorno tutto il sabato, a far festa per il Crocifisso che si era “rialzato”. Buona Pasqua.
\nl.bruni@lumsa.it<\/em><\/a><\/p>\n

\u00a9 Riproduzione riservata<\/p>\n

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